নিবৃত্তির্ব্রহ্মচর্যং তদচ্ছিদ্রং তপ উচ্যতে
সংযম ও ব্রহ্মচর্য, নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন—এটাই তপস্যা।
মিথ্যা ন সংপ্রবর্ত্তন্তে শামস্যৈতত্তু লক্ষমম্
মিথ্যা কখনও জন্ম নেয় না—এটাই শান্তির লক্ষণ।
ন ক্রুদ্ধ্যেত প্রতিহতঃ স জিতাত্মা বিভাব্যতে
যিনি অপমানিত হয়েও রাগ করেন না, তিনিই আত্মসংযমী বলে গণ্য হন।
তত্তদ্গুণবতে দেযমিত্যেতদ্দানলক্ষণম্
যার মধ্যে গুণ আছে, তাকে দান করাই দানের চিহ্ন।
তত্র নৈশ্রেযসং জ্যেষ্ঠং কনিষ্ঠং স্বার্থসিদ্ধযে
এর মধ্যে শ্রেষ্ঠটি সর্বোচ্চ মঙ্গলের জন্য, আর নীচেরটি নিজের স্বার্থসিদ্ধির জন্য।
শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্মাশ্রমাত্মকঃ
শ্রুতি ও স্মৃতি দ্বারা নির্ধারিত ধর্ম জীবনের বিভিন্ন আশ্রম ও কর্তব্যের দ্বারা চিহ্নিত।
অপ্রদ্বেষোহ্যনি ষ্টেষু তথেষ্টস্যাভিনন্দনম্
অপ্রিয়দের প্রতি বিদ্বেষ না রাখা এবং প্রিয়দের প্রতি আনন্দ প্রকাশ করা।
সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ
কর্ম ও তার ফল, উভয়কেই ছেড়ে দেওয়াই সংন্যাস।
ব্যক্তা যে বিশেষাস্তে বিকারে ঽস্মিন্নচেতনে
যে বিশেষ পার্থক্যগুলি প্রকাশিত হয়, সেগুলি এই জড় পদার্থের পরিবর্তন।
প্রত্যঙ্গানাং তু ধর্মস্য ত্বিত্যেতল্লক্ষণং স্মৃতম্
এগুলোই ধর্মের উপাঙ্গের লক্ষণ বলে মনে করা হয়।
অত্র বো বর্ণযিষ্যামি বিধিং মন্বন্তরস্য যঃ
এখানে আমি তোমাদের মন্বন্তরের নিয়ম বর্ণনা করব।
প্রতিমন্বন্তরে চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে
প্রত্যেক মন্বন্তরে আলাদা আলাদা শাস্ত্র প্রচলিত হয়।
আভূতসংপ্লবস্যাপি বর্জ্যৈকং শতরুদ্রিযম্
বিশ্বপ্রলয়ের সময়েও শুধু শতরুদ্রীয় বাদে সব কিছু বিলীন হয়।
দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং ফলস্তোত্রং তথৈব চ
বস্তুর জন্য স্তোত্র, গুণের জন্য স্তোত্র, আর ফলের জন্যও স্তোত্র আছে।
মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা দেবা ভবন্তি যে
সব মন্বন্তরে দেবতারা যেমনভাবে জন্মান, তেমনভাবেই থাকেন।
এবং মন্ত্রগণানাং তু সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা
এইভাবে মন্ত্রগুচ্ছের উৎপত্তি চার রকমের হয়।
ঋষীণাং তপ্যতামুগ্রং তপঃ পরমদুষ্করম্
ঋষিরা কঠিনতম তপস্যা করেন, যা সবচেয়ে দুঃসাধ্য।
অসংতোষাদ্ভযা দ্দুঃখাত্সুখাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা
অসন্তোষ, ভয়, দুঃখ, সুখ আর শোক—এই পাঁচ কারণে।
ঋষীণাং যদৃষিত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণৈঃ
ঋষিদের ঋষিত্বের লক্ষণ এখন আমি তোমাদের বলব।
অতস্ত্বৃষীণাং বক্ষ্যামি তত্র হ্যার্ষসমুদ্ভবম্
তাই, আমি এখন সেই প্রসঙ্গে ঋষিদের উৎপত্তি বর্ণনা করব।
অবিভাগে তু বেদানামনির্দেশ্যে তমোমযে
যখন বেদ ভাগ হয়নি, নির্দিষ্ট নয়, আর অন্ধকারে ঢাকা, তখন—
চেতনাবুদ্ধিপূর্বং তু চেতনেন প্রবর্ত্ততে
সচেতনতা আর বুদ্ধি আগে আসে, আর সচেতনতা থেকেই কার্য শুরু হয়।
চেতনাধিষ্ঠিতং সত্ত্বং প্রবর্ত্ততি গুণাত্মকম্
সচেতনতার দ্বারা পরিচালিত সত্ত্ব গুণ অনুযায়ী কাজ করে।
বিষযো বিষযিত্বাচ্চ অর্থের্ঽথত্বাত্তথৈব চ
বিষয় ও গ্রাহকের সম্পর্ক, আর অর্থ ও অর্থবোধের সম্পর্কের মাধ্যমে—
সংসিধ্যন্তি তদা ব্যক্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ
তখন মহৎ প্রভৃতি প্রকাশ্য তত্ত্বগুলি একে একে সম্পূর্ণ হয়।
ভূতভেদাশ্চ ভূতেভ্যো জজ্ঞিরে স্ম পরস্পরম্
পঞ্চভূতের ভেদ আবার সেই ভূত থেকেই একে অপরের মধ্যে জন্ম নেয়।
যথোল্মুকাত্তু ত্রুটযঃ এককালাদ্ভবন্তি হি
যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসঙ্গে অনেক স্ফুলিঙ্গ বের হয়, তেমনই।
যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সংপ্রদৃশ্যতে
যেমন ঘন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়।
স মাহন্সশরীরস্তু যত্রৈবাযমবর্ত্তত
সেই মহাত্মা নিজ দেহেই সেখানে অবস্থান করছিলেন।
মহাংস্তু তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে
মহৎ অন্ধকারের ওপারে, তার স্বতন্ত্র স্বভাবের জন্য বোঝা যায়।