ইজ্যা দানং তপঃ সত্যং ত্রেতাযাং ধর্ম উচ্যতে
যজ্ঞ, দান, তপস্যা ও সত্য—তৃতীয় যুগে এগুলোই ধর্ম বলে গণ্য।
মর্যাদাস্থাপনার্থং চ দণ্ডনীতিঃ প্রবর্ত্ততে
সীমা স্থাপনের জন্য শাস্তির নিয়ম চালু হয়।
একো বেদশ্চতুষ্পাদস্ত্রেতাযুগবিধৌস্মৃতঃ
একটি বেদ, চার ভাগে বিভক্ত, তৃতীয় যুগের জ্ঞান বলে মনে করা হয়।
পুত্রপৌত্রসমাকীর্ণা ম্রিযন্তে চ ক্রমেণ তু
পুত্র ও পৌত্রে পরিবেষ্টিত হয়ে, তারা একে একে মৃত্যুবরণ করেন।
সংধ্যাপাদঃ স্বভাবস্তু সোংঽশপদেন তিষ্ঠতি
সন্ধ্যা কাল তার স্বভাব, 'সং' নামেই তা স্থিত থাকে।
পূর্বং স্বাযংভুবে সর্গে যথাবত্তচ্চ ব্রূহি মে
আগের স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরের সৃষ্টি যেমন ছিল, তা আমাকে বলো।
কালাখ্যাযাং প্রবৃত্তাযাং প্রাপ্তে ত্রেতাযুগে তদা
যখন কাল নামে যে যুগ ছিল, তার অবসান হয়ে ত্রেতা যুগ এসে উপস্থিত হল,
প্রতিষ্ঠিতাযাং বার্ত্তাযাং গৃহাশ্রমপরে পুনঃ
তখন গৃহস্থাশ্রমে নিবেদিত মানুষরা আবার পূর্বের নিয়মে ফিরে এল,
সংভারাংস্তাংস্তু মংভৃত্য কথং যজ্ঞঃ প্রবর্ত্তিতঃ
তারা যজ্ঞের জন্য প্রয়োজনীয় সব সামগ্রী জোগাড় করে, কীভাবে যজ্ঞ শুরু করল?
যথা ত্রেতাযুগমুখে যজ্ঞস্য স্যাত্প্রবর্তনম্
ত্রেতা যুগের শুরুতে কীভাবে যজ্ঞের প্রচলন হল?
অন্তর্হিতাযাং সংধ্যাযাং সার্দ্ধং কৃতযুগেন তু
যখন সংধ্যা ও কৃতযুগ একসঙ্গে অন্তর্হিত হল,
ঔষধীষু চ জাতাসু প্রবৃত্তে বৃষ্টিসর্জনে
ওষধি গাছ জন্মাতে লাগল, আর বৃষ্টি পড়া শুরু হল,
বর্ণাশ্রমব্যবস্থানং কৃত্বা মন্ত্রাংস্তু সংহতান্
তখন বর্ণ ও আশ্রমের ব্যবস্থা স্থাপন করে, মন্ত্রগুলো একত্র করল,
তদা বিশ্বভুগিন্দ্রশ্চ যজ্ঞং প্রাবর্ত্তযত্প্রভুঃ
তখন বিশ্বভোগী ইন্দ্র, সেই প্রভু, যজ্ঞ শুরু করলেন।
তস্যাশ্বমেধে বিততে সমাজগ্মুর্মহর্ষযঃ
তাঁর অশ্বমেধ যজ্ঞে মহর্ষিরা সবাই এসে জড়ো হলেন।
কর্মব্যগ্রেষু ঋত্বিক্ষু সংততে যজ্ঞকর্মণি
যখন ঋত্বিকরা কর্মে ব্যস্ত, আর যজ্ঞকার্য চলছিল,
পরিক্রান্তেষু লঘুষু হ্যধ্বর্যুবৃষভেষু চ
হালকা কাজগুলো শেষ হয়ে গেলে, প্রধান অধ্বর্যু ব্রাহ্মণরাও উপস্থিত ছিলেন,
হবিষ্যগ্নৌ হূযমানে ব্রাহ্মণৈশ্চাগ্নিহোত্রিভিঃ
যখন অগ্নিহোত্র ব্রাহ্মণরা হব্য অগ্নিতে আহুতি দিচ্ছিলেন,
য ইন্দ্রিযাত্মকা দেবাস্তদা তে যজ্ঞভাগিনঃ
তখন ইন্দ্রিয় স্বরূপ দেবতারা যজ্ঞের ভাগ পেতে লাগলেন।
অধ্বর্যবঃ প্রৈষকালে ব্যত্থিতা বৈ মহর্ষযঃ
প্রীষা কালের সময় অধ্বর্যু ও মহর্ষিরা উদ্বিগ্ন হয়ে উঠলেন।
প্রপচ্ছুরিদ্রং সংভূয কো ঽযং যজ্ঞ বিধিস্তব
তারা সবাই একত্র হয়ে ইন্দ্রকে জিজ্ঞাসা করল, 'হে ইন্দ্র, তোমার এই যজ্ঞের নিয়ম কী?'
ততঃ পশুবধশ্চৈষ তব যজ্ঞে সুরোত্তম
তখন, হে দেবশ্রেষ্ঠ, তোমার যজ্ঞে পশুহত্যা দেখা গেল।
নাযং ধর্মো হ্যধর্মো ঽযং ন হিংসা ধর্ম উচ্যতে
এটা ধর্ম নয়, বরং অধর্ম। হিংসা কখনও ধর্ম বলে গণ্য হয় না।
বিধিদৃষ্টেন যজ্ঞেন ধর্মেণাব্যপসেতুনা
যে যজ্ঞ বিধি অনুযায়ী, নিষ্কলঙ্ক ধর্মে, অন্যায়ে বিঘ্নিত নয়,
ত্রিবর্ষং পরমং কালমুষিতৈরপ্ররোহিভিঃ
তিন বছরের বেশি নয়, এমন বীজ যেগুলো অঙ্কুরিত হয় না, তাদের নিয়েই।
এবং বিশ্বভুগিন্দ্রস্তু ঋষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ
এইভাবে, বিশ্বপাল ইন্দ্র সত্যদর্শী ঋষিদের সঙ্গে নিয়ে—
জঙ্গমস্থাবরৈঃ কৈর্হি যষ্টব্যমিতি চোচ্যতে
জিজ্ঞাসা করা হল, কোন জীবন্ত বা অচল প্রাণীর দ্বারা যজ্ঞ করা উচিত?
সন্ধায বাক্যমিন্দ্রেণ পপ্রচ্ছুঃ খেচরং বসুম্
তারা কথা গুছিয়ে ইন্দ্রের পক্ষে আকাশচারী বসুকে প্রশ্ন করল।
ঔত্তানপাদে প্রব্রূহি সংশযং নো নুদ প্রভো
উত্তানপাদের বংশধর, হে প্রভু, আমাদের সন্দেহ দূর করে বলো।
বেদশাস্ত্রমনুস্মৃত্য যজ্ঞতত্ত্বমুবাচ হ
বেদ ও শাস্ত্র স্মরণ করে, তিনি যজ্ঞের আসল অর্থ বুঝিয়ে দিলেন।