বিজ্ঞাতা ন চ দৃশ্যেত বৃথক্ত্বেনেহ সর্বশঃ
সেই জ্ঞাতাকে এখানে সম্পূর্ণ পৃথক বলে দেখা যায় না।
প্রকৃতৌ কারণে তত্র স্বাত্মন্যেবোপতিষ্ঠতি
প্রকৃতি ও কারণের মধ্যে, সে কেবল নিজের মধ্যেই অবস্থান করে।
একত্বং বা পৃথক্বং বা ক্ষেত্রজ্ঞঃ পুরুষো ঽপি বা
একত্ব বা ভিন্নত্ব, ক্ষেত্রজ্ঞ বা পুরুষ—যাই হোক,
কর্ত্তা বা সো ঽপ্যকর্ত্তা বা ভোক্তা বা ভোজ্যমেব চ
কর্তা বা অকর্তা, ভোক্তা বা ভোগ্য—যে রূপেই থাকুক,
অবাচ্যং তদনাখ্যানাদগ্রাহ্যং বাদহেতুভিঃ
তাকে বলা যায় না, কারণ তার কোনো নাম নেই এবং তর্কের দ্বারা ধরা যায় না।
নালপ্য বচসা তত্ত্বমপ্রাপ্য মনসা সহ
সত্য কথায় প্রকাশ করা যায় না, মন দিয়েও তা ধরা যায় না।
ব্যপেতসুখদুঃখে চ নিরুদ্ধে শান্তিমাগতে
যখন সুখ ও দুঃখ দূর হয়, সমস্ত কিছু সংযত হয়ে শান্তি আসে,
এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্যক্তাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ
এই দুই—লয় ও বিস্তার—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে প্রকাশ পায়, আবার,
ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সর্বং পুনঃ সর্গে প্রবর্ত্ততে
সবকিছু ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে থাকে, এবং সৃষ্টির সময় আবার সবকিছু প্রকাশিত হয়।
অনাদিমাংশ্চ সংযোগো মহাপুরুষজঃ স্মৃতঃ
মহাপুরুষ থেকে উদ্ভূত এই সংযোগকে অনাদি ও অনন্ত বলা হয়েছে।
পূর্বং হি তস্যৈব চ বুদ্ধিপূর্বং প্রবর্ত্ততে তত্পুরুষার্থংমেব
প্রথমে তাঁর নিজের বুদ্ধি থেকেই সবকিছু শুরু হয়, এবং কেবল সেই পুরুষার্থের জন্যই তা ঘটে।
অনাদ্যনন্তা হ্যভিমানপূর্বকং বিত্রাসযন্তী জগদভ্যুপৈতি
এটি অনাদি ও অনন্ত, অহংকারের দ্বারা পূর্বে হয়, এবং জগতে ভয় ছড়িয়ে দেয়।
উক্তো হ্যস্মিংস্তদাত্যন্তং কালং জ্ঞাত্বা প্রমুচ্যতে
যখন এটি সম্পূর্ণরূপে বলা হয়, তখন চূড়ান্ত সময় জেনে মুক্তি লাভ হয়।
বিস্তরেণানুপূর্ব্যাচ ভূযঃ কিং বর্ত্তযাম্যহম্
বিস্তারিত ও ক্রমানুসারে বলেছি, এখন আর কী বলব?
প্রজানাং মনুভিঃ সার্দ্ধং দেবানামৃষিভিঃ সহ
মানবগণের মধ্যে মনুদের সঙ্গে, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে,
দৈত্যানাং দানবানাং চ যক্ষাণামেব পক্ষিণাম্
দৈত্য, দানব, যক্ষ এবং এমনকি পাখিদের সঙ্গে,
বিচিত্রাশ্চ কথাযোগা জন্ম চাগ্র্যমনুত্তমম্
বিচিত্র কাহিনির সংযোগ এবং শ্রেষ্ঠ, অতুলনীয় জন্ম,
মনঃ কর্ণসুখং সৌতে প্রীণাত্যমৃতসন্নিভম্
হে সৌতি, যা মন ও কানে আনন্দ দেয়, অমৃতের মতো প্রশান্তি আনে।
পপ্রচ্ছুঃ সত্ত্রিণঃ সর্বে পুনঃ সর্গপ্রবর্ত্তনম্
সব যজ্ঞসাধক আবার সৃষ্টির প্রক্রিয়া জানতে চাইলেন।
বন্ধেষু সংপ্রলীনেষু গুণসাম্যে তমোমযে
যখন সব কিছু বন্ধনে লীন হয়, গুণের সাম্য ও অন্ধকারে ডুবে থাকে,
অপ্রবৃত্তে ব্রহ্মণা তু সহসা যোজ্যগৈস্তদা
যখন ব্রহ্মা সৃষ্টি শুরু করেননি, তখন হঠাৎ যাদের যুক্ত করা হবে তাদের সঙ্গে,
এবমুক্তস্ততঃ সূতস্তদাসৌ লোমহর্ষণঃ
এভাবে বলা হলে, তখন সুত লোমহর্ষণ সেই সময়,
অত্র বো বর্ত্তযিষ্যামি যথা সর্গঃ প্রপত্স্যতে
এখানে আমি তোমাদের বলব, কীভাবে সৃষ্টি প্রকাশ পাবে,
দৃষ্টেনৈবানুমেযং চ তর্কং বক্ষ্যামি যুক্তিতঃ
যা দেখা যায় তা থেকে যুক্তি দিয়ে যা অনুমান করা যায়, আমি তা ব্যাখ্যা করব।
অব্যক্ত বত্পরোক্ষত্বাদ্গহনং তদ্দুরাসদম্
কারণ সেটি প্রকাশিত নয় এবং অনুভবের বাইরে, তাই সেটি গভীর ও সহজে পৌঁছানো যায় না।
প্রধানং পুরুষাণাং চ সাধর্ম্যেণৈব তিষ্ঠতি
প্রধান ও পুরুষেরা কেবল তাদের মিলের জন্যই একসাথে থাকে।
সত্ত্বমাত্রাত্মকো ধর্মো গুণে সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতঃ
ধর্মের আসল স্বভাব শুধু সত্ত্বগুণ, আর সেটি সত্ত্বগুণেই প্রতিষ্ঠিত।
অবিভাগেন তাবেতৌ গুণসাম্যে স্থিতাবুভৌ
এই দুইটি অবিভক্ত হয়ে গুণের সমতায় স্থির থাকে।
বুদ্ধিপূর্বং ক্ষেত্রজ্ঞ অধিষ্ঠাস্যতি তান্গুণান্
বুদ্ধি আগে থেকে থাকলে ক্ষেত্রজ্ঞ সেই গুণগুলির ওপর অধিষ্ঠান করবে।
যদা প্রবর্ত্তিতব্যং তু ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্ দ্বযোঃ
যখন ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ দুজনেরই কাজ শুরু করতে হবে,