বিকারলক্ষণং তদ্বৈ সো ঽক্ষরঃ ক্ষরমেতি চ
এটি পরিবর্তনের লক্ষণযুক্ত, তাই একে নশ্বর বলা হয়; আর যা অনশ্বর, তাকে অনশ্বরই বলা হয়।
তস্মাচ্চ কারণাচ্চৈব জ্ঞরমিত্যভিধীযতে
এই কারণেই এবং কারণ-স্বরূপ বলেই, একে জ্ঞাতা বলা হয়।
দুঃখত্রাণাত্পুনশ্চাপি ক্ষেত্রমিত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি দুঃখের উৎস, তাই একে ক্ষেত্রও বলা হয়।
অচেতনত্বাদ্বিষযস্তদ্বিধর্মা বিভুঃ স্মৃতঃ
এটি জড় ও বিষয় বলেই, যিনি এর থেকে ভিন্ন, তিনি সর্বব্যাপী বলে স্মরণীয়।
অক্ষরং তেন বাপ্যুক্তম ক্ষীণত্বাত্তথৈব চ
এইভাবে অনশ্বরকেও বলা হয়েছে, কারণ সেটি কখনও ক্ষয় হয় না।
পুরপ্রত্যযিকো যস্মাত্পুরুষেত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি পুরীর চেতনার সঙ্গে যুক্ত, তাই একে পুরুষ বলা হয়।
শুদ্ধো নিরঞ্জনাভাসো জ্ঞাতা জ্ঞানবিবর্জিতঃ
তিনি শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, জ্যোতির্ময়; তিনি জ্ঞাতা, কিন্তু জ্ঞানের ঊর্ধ্বে।
নৈর্হেতুকাত্ত্বনির্দেশ্যাদহস্তস্মিন্ন বিদ্যতে
কারণহীন ও বর্ণনাতীত বলেই, এতে কোনো হাত নেই।
আত্মপ্রত্যযকারিত্বাদন্যূনং বাপ্যহেতুকম্
নিজস্ব চেতনার দ্বারা কাজ করেন বলে, তিনি কখনো কম নন, অন্যের দ্বারা সৃষ্টও নন।
যদা পশ্যতি জ্ঞাতারং শান্তার্থং দর্শনাত্মকম্
যখন কেউ সেই জ্ঞানীকে দেখে, যার উদ্দেশ্য শান্তি এবং যার স্বভাব দর্শন, তখন—
বিজ্ঞাতা ন চ দৃশ্যেত বৃথক্ত্বেনেহ সর্বশঃ
সেই জ্ঞাতাকে এখানে সম্পূর্ণ পৃথক বলে দেখা যায় না।
প্রকৃতৌ কারণে তত্র স্বাত্মন্যেবোপতিষ্ঠতি
প্রকৃতি ও কারণের মধ্যে, সে কেবল নিজের মধ্যেই অবস্থান করে।
একত্বং বা পৃথক্বং বা ক্ষেত্রজ্ঞঃ পুরুষো ঽপি বা
একত্ব বা ভিন্নত্ব, ক্ষেত্রজ্ঞ বা পুরুষ—যাই হোক,
কর্ত্তা বা সো ঽপ্যকর্ত্তা বা ভোক্তা বা ভোজ্যমেব চ
কর্তা বা অকর্তা, ভোক্তা বা ভোগ্য—যে রূপেই থাকুক,
অবাচ্যং তদনাখ্যানাদগ্রাহ্যং বাদহেতুভিঃ
তাকে বলা যায় না, কারণ তার কোনো নাম নেই এবং তর্কের দ্বারা ধরা যায় না।
নালপ্য বচসা তত্ত্বমপ্রাপ্য মনসা সহ
সত্য কথায় প্রকাশ করা যায় না, মন দিয়েও তা ধরা যায় না।
ব্যপেতসুখদুঃখে চ নিরুদ্ধে শান্তিমাগতে
যখন সুখ ও দুঃখ দূর হয়, সমস্ত কিছু সংযত হয়ে শান্তি আসে,
এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্যক্তাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ
এই দুই—লয় ও বিস্তার—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে প্রকাশ পায়, আবার,
ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সর্বং পুনঃ সর্গে প্রবর্ত্ততে
সবকিছু ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে থাকে, এবং সৃষ্টির সময় আবার সবকিছু প্রকাশিত হয়।
অনাদিমাংশ্চ সংযোগো মহাপুরুষজঃ স্মৃতঃ
মহাপুরুষ থেকে উদ্ভূত এই সংযোগকে অনাদি ও অনন্ত বলা হয়েছে।
পূর্বং হি তস্যৈব চ বুদ্ধিপূর্বং প্রবর্ত্ততে তত্পুরুষার্থংমেব
প্রথমে তাঁর নিজের বুদ্ধি থেকেই সবকিছু শুরু হয়, এবং কেবল সেই পুরুষার্থের জন্যই তা ঘটে।
অনাদ্যনন্তা হ্যভিমানপূর্বকং বিত্রাসযন্তী জগদভ্যুপৈতি
এটি অনাদি ও অনন্ত, অহংকারের দ্বারা পূর্বে হয়, এবং জগতে ভয় ছড়িয়ে দেয়।
উক্তো হ্যস্মিংস্তদাত্যন্তং কালং জ্ঞাত্বা প্রমুচ্যতে
যখন এটি সম্পূর্ণরূপে বলা হয়, তখন চূড়ান্ত সময় জেনে মুক্তি লাভ হয়।
বিস্তরেণানুপূর্ব্যাচ ভূযঃ কিং বর্ত্তযাম্যহম্
বিস্তারিত ও ক্রমানুসারে বলেছি, এখন আর কী বলব?
প্রজানাং মনুভিঃ সার্দ্ধং দেবানামৃষিভিঃ সহ
মানবগণের মধ্যে মনুদের সঙ্গে, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে,
দৈত্যানাং দানবানাং চ যক্ষাণামেব পক্ষিণাম্
দৈত্য, দানব, যক্ষ এবং এমনকি পাখিদের সঙ্গে,
বিচিত্রাশ্চ কথাযোগা জন্ম চাগ্র্যমনুত্তমম্
বিচিত্র কাহিনির সংযোগ এবং শ্রেষ্ঠ, অতুলনীয় জন্ম,
মনঃ কর্ণসুখং সৌতে প্রীণাত্যমৃতসন্নিভম্
হে সৌতি, যা মন ও কানে আনন্দ দেয়, অমৃতের মতো প্রশান্তি আনে।
পপ্রচ্ছুঃ সত্ত্রিণঃ সর্বে পুনঃ সর্গপ্রবর্ত্তনম্
সব যজ্ঞসাধক আবার সৃষ্টির প্রক্রিয়া জানতে চাইলেন।
বন্ধেষু সংপ্রলীনেষু গুণসাম্যে তমোমযে
যখন সব কিছু বন্ধনে লীন হয়, গুণের সাম্য ও অন্ধকারে ডুবে থাকে,