ব্যক্তাব্যক্তপ্রমাণো ঽযং স বৈ ভুঙ্ক্তে তু কৃত্স্নশঃ
এই ব্যক্তি, যিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুইয়েরই সীমা, তিনিই সমস্ত কিছু সম্পূর্ণভাবে অনুভব করেন।
এবং জ্ঞাত্বা শুচির্ভূত্বা জ্ঞানাদ্বৈ বিপ্রমুচ্যতে
এভাবে জেনে ও শুদ্ধ হয়ে, সত্যিই জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভ হয়।
যথেষ্টং পরিনির্যাতি ভিন্নে দেহে সুনির্বৃতে
যখন দেহ ভেঙে যায় ও সম্পূর্ণ বিশ্রামে থাকে, তখন সে ইচ্ছেমতো চলে যায়।
মুক্তো গুণশরীরেণ প্রণাদ্যেন তু সর্বশঃ
মুক্ত হয়ে, গুণের শরীর নিয়ে এবং মূল শব্দের দ্বারা, সে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত।
জ্ঞানী চ সর্বসংসারাবিজ্ঞশারীরমানসঃ
আর জ্ঞানী, সমস্ত সংসার থেকে মুক্ত, দেহ ও মন ছাড়াই থাকেন।
প্রকৃতিং সত্যমিত্যাহুর্বিকারো ঽনৃতমুচ্যতে
তাঁরা বলেন, প্রকৃতি সত্য, কিন্তু পরিবর্তন মিথ্যা।
অনামরূপং ক্ষেত্রজ্ঞনামরূপং প্রচক্ষতে
ক্ষেত্রজ্ঞকে নাম ও রূপহীন বলা হয়।
ক্ষেত্রং প্রত্যযতে যস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞঃ শুভ উচ্যতে
যিনি ক্ষেত্রকে অনুভব করেন, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ এবং শুভ বলে পরিচিত।
ক্ষেত্রং ত্বত্প্রত্যযং দৃষ্টং ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রত্যযঃ সদা
তোমার চেতনার মাধ্যমে ক্ষেত্রটি দেখা যায়; ক্ষেত্রজ্ঞ সর্বদা সেই চেতনা।
ভোজ্যত্ববিষযত্বাচ্চ ক্ষেত্রং ক্ষেত্রবিদো বিদুঃ
ভোগ্য ও অনুভবের বিষয় বলেই, যারা ক্ষেত্রকে জানেন তারা একে এই নামে ডাকেন।
বিকারলক্ষণং তদ্বৈ সো ঽক্ষরঃ ক্ষরমেতি চ
এটি পরিবর্তনের লক্ষণযুক্ত, তাই একে নশ্বর বলা হয়; আর যা অনশ্বর, তাকে অনশ্বরই বলা হয়।
তস্মাচ্চ কারণাচ্চৈব জ্ঞরমিত্যভিধীযতে
এই কারণেই এবং কারণ-স্বরূপ বলেই, একে জ্ঞাতা বলা হয়।
দুঃখত্রাণাত্পুনশ্চাপি ক্ষেত্রমিত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি দুঃখের উৎস, তাই একে ক্ষেত্রও বলা হয়।
অচেতনত্বাদ্বিষযস্তদ্বিধর্মা বিভুঃ স্মৃতঃ
এটি জড় ও বিষয় বলেই, যিনি এর থেকে ভিন্ন, তিনি সর্বব্যাপী বলে স্মরণীয়।
অক্ষরং তেন বাপ্যুক্তম ক্ষীণত্বাত্তথৈব চ
এইভাবে অনশ্বরকেও বলা হয়েছে, কারণ সেটি কখনও ক্ষয় হয় না।
পুরপ্রত্যযিকো যস্মাত্পুরুষেত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি পুরীর চেতনার সঙ্গে যুক্ত, তাই একে পুরুষ বলা হয়।
শুদ্ধো নিরঞ্জনাভাসো জ্ঞাতা জ্ঞানবিবর্জিতঃ
তিনি শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, জ্যোতির্ময়; তিনি জ্ঞাতা, কিন্তু জ্ঞানের ঊর্ধ্বে।
নৈর্হেতুকাত্ত্বনির্দেশ্যাদহস্তস্মিন্ন বিদ্যতে
কারণহীন ও বর্ণনাতীত বলেই, এতে কোনো হাত নেই।
আত্মপ্রত্যযকারিত্বাদন্যূনং বাপ্যহেতুকম্
নিজস্ব চেতনার দ্বারা কাজ করেন বলে, তিনি কখনো কম নন, অন্যের দ্বারা সৃষ্টও নন।
যদা পশ্যতি জ্ঞাতারং শান্তার্থং দর্শনাত্মকম্
যখন কেউ সেই জ্ঞানীকে দেখে, যার উদ্দেশ্য শান্তি এবং যার স্বভাব দর্শন, তখন—
বিজ্ঞাতা ন চ দৃশ্যেত বৃথক্ত্বেনেহ সর্বশঃ
সেই জ্ঞাতাকে এখানে সম্পূর্ণ পৃথক বলে দেখা যায় না।
প্রকৃতৌ কারণে তত্র স্বাত্মন্যেবোপতিষ্ঠতি
প্রকৃতি ও কারণের মধ্যে, সে কেবল নিজের মধ্যেই অবস্থান করে।
একত্বং বা পৃথক্বং বা ক্ষেত্রজ্ঞঃ পুরুষো ঽপি বা
একত্ব বা ভিন্নত্ব, ক্ষেত্রজ্ঞ বা পুরুষ—যাই হোক,
কর্ত্তা বা সো ঽপ্যকর্ত্তা বা ভোক্তা বা ভোজ্যমেব চ
কর্তা বা অকর্তা, ভোক্তা বা ভোগ্য—যে রূপেই থাকুক,
অবাচ্যং তদনাখ্যানাদগ্রাহ্যং বাদহেতুভিঃ
তাকে বলা যায় না, কারণ তার কোনো নাম নেই এবং তর্কের দ্বারা ধরা যায় না।
নালপ্য বচসা তত্ত্বমপ্রাপ্য মনসা সহ
সত্য কথায় প্রকাশ করা যায় না, মন দিয়েও তা ধরা যায় না।
ব্যপেতসুখদুঃখে চ নিরুদ্ধে শান্তিমাগতে
যখন সুখ ও দুঃখ দূর হয়, সমস্ত কিছু সংযত হয়ে শান্তি আসে,
এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্যক্তাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ
এই দুই—লয় ও বিস্তার—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে প্রকাশ পায়, আবার,
ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সর্বং পুনঃ সর্গে প্রবর্ত্ততে
সবকিছু ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে থাকে, এবং সৃষ্টির সময় আবার সবকিছু প্রকাশিত হয়।
অনাদিমাংশ্চ সংযোগো মহাপুরুষজঃ স্মৃতঃ
মহাপুরুষ থেকে উদ্ভূত এই সংযোগকে অনাদি ও অনন্ত বলা হয়েছে।