রঞ্জনং তদ্বিধেযস্য তে তান্যো ন চ বিদ্যতে
ওই রঙ বা বৈশিষ্ট্য যেটা নির্দিষ্ট বস্তুর, তা তোমার নয়।
শব্দাদ্যে বিষযে দোষদৃষ্টির্বৈ পঞ্চলক্ষণে
শব্দ থেকে শুরু করে পাঁচটি ইন্দ্রিয়বিষয়ে দোষ দেখা যায়।
বৈরাগ্যকারণং হ্যেতে প্রকৃতীনাং লযস্য চ
এইসবই বৈরাগ্যের কারণ এবং প্রকৃতির বিলয়েরও কারণ।
অব্যক্তাদ্যাস্তু বিজ্ঞেযা ভূতান্তাঃ প্রকৃতের্ভবাঃ
অব্যক্ত থেকে শুরু করে ভৌত উপাদান পর্যন্ত প্রকৃতির সব রূপ বোঝা উচিত।
বর্ণাশ্রমাণাং ধর্মো ঽযং দেবস্থানেষু কারণম্
বর্ণ ও আশ্রমের ধর্ম এই, দেবতাদের স্থানে এরই কারণ।
ঐশ্বর্যমাণিমাদ্যং হি কারণং হ্যষ্টলক্ষণম্
ঐশ্বর্য, অণিমা ইত্যাদি আটটি গুণই আসল কারণ।
অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্
এই আটটি রূপ যথাক্রমে প্রকৃতিগত স্বাভাবিক প্রকাশ।
প্রাবৃট্কালে পৃথগ্মেঘং পশ্যন্তীব সচক্ষুষঃ
যেমন বর্ষাকালে চোখে আলাদা মেঘ দেখা যায়—
খাদতশ্চান্নপানানি যোনীঃ প্রবিশতস্তথা
আর যেমন কেউ খাবার ও জল খায়, আবার যেভাবে গর্ভে প্রবেশ করে—
জীবঃ প্রাণস্তথা লিঙ্গং করণং চ চতুষ্টযম্
জীব, প্রাণ, লিঙ্গশরীর এবং চতুর্বিধ উপকরণ—
ব্যক্তাব্যক্তপ্রমাণো ঽযং স বৈ ভুঙ্ক্তে তু কৃত্স্নশঃ
এই ব্যক্তি, যিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুইয়েরই সীমা, তিনিই সমস্ত কিছু সম্পূর্ণভাবে অনুভব করেন।
এবং জ্ঞাত্বা শুচির্ভূত্বা জ্ঞানাদ্বৈ বিপ্রমুচ্যতে
এভাবে জেনে ও শুদ্ধ হয়ে, সত্যিই জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভ হয়।
যথেষ্টং পরিনির্যাতি ভিন্নে দেহে সুনির্বৃতে
যখন দেহ ভেঙে যায় ও সম্পূর্ণ বিশ্রামে থাকে, তখন সে ইচ্ছেমতো চলে যায়।
মুক্তো গুণশরীরেণ প্রণাদ্যেন তু সর্বশঃ
মুক্ত হয়ে, গুণের শরীর নিয়ে এবং মূল শব্দের দ্বারা, সে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত।
জ্ঞানী চ সর্বসংসারাবিজ্ঞশারীরমানসঃ
আর জ্ঞানী, সমস্ত সংসার থেকে মুক্ত, দেহ ও মন ছাড়াই থাকেন।
প্রকৃতিং সত্যমিত্যাহুর্বিকারো ঽনৃতমুচ্যতে
তাঁরা বলেন, প্রকৃতি সত্য, কিন্তু পরিবর্তন মিথ্যা।
অনামরূপং ক্ষেত্রজ্ঞনামরূপং প্রচক্ষতে
ক্ষেত্রজ্ঞকে নাম ও রূপহীন বলা হয়।
ক্ষেত্রং প্রত্যযতে যস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞঃ শুভ উচ্যতে
যিনি ক্ষেত্রকে অনুভব করেন, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ এবং শুভ বলে পরিচিত।
ক্ষেত্রং ত্বত্প্রত্যযং দৃষ্টং ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রত্যযঃ সদা
তোমার চেতনার মাধ্যমে ক্ষেত্রটি দেখা যায়; ক্ষেত্রজ্ঞ সর্বদা সেই চেতনা।
ভোজ্যত্ববিষযত্বাচ্চ ক্ষেত্রং ক্ষেত্রবিদো বিদুঃ
ভোগ্য ও অনুভবের বিষয় বলেই, যারা ক্ষেত্রকে জানেন তারা একে এই নামে ডাকেন।
বিকারলক্ষণং তদ্বৈ সো ঽক্ষরঃ ক্ষরমেতি চ
এটি পরিবর্তনের লক্ষণযুক্ত, তাই একে নশ্বর বলা হয়; আর যা অনশ্বর, তাকে অনশ্বরই বলা হয়।
তস্মাচ্চ কারণাচ্চৈব জ্ঞরমিত্যভিধীযতে
এই কারণেই এবং কারণ-স্বরূপ বলেই, একে জ্ঞাতা বলা হয়।
দুঃখত্রাণাত্পুনশ্চাপি ক্ষেত্রমিত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি দুঃখের উৎস, তাই একে ক্ষেত্রও বলা হয়।
অচেতনত্বাদ্বিষযস্তদ্বিধর্মা বিভুঃ স্মৃতঃ
এটি জড় ও বিষয় বলেই, যিনি এর থেকে ভিন্ন, তিনি সর্বব্যাপী বলে স্মরণীয়।
অক্ষরং তেন বাপ্যুক্তম ক্ষীণত্বাত্তথৈব চ
এইভাবে অনশ্বরকেও বলা হয়েছে, কারণ সেটি কখনও ক্ষয় হয় না।
পুরপ্রত্যযিকো যস্মাত্পুরুষেত্যভিধীযতে
যেহেতু এটি পুরীর চেতনার সঙ্গে যুক্ত, তাই একে পুরুষ বলা হয়।
শুদ্ধো নিরঞ্জনাভাসো জ্ঞাতা জ্ঞানবিবর্জিতঃ
তিনি শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, জ্যোতির্ময়; তিনি জ্ঞাতা, কিন্তু জ্ঞানের ঊর্ধ্বে।
নৈর্হেতুকাত্ত্বনির্দেশ্যাদহস্তস্মিন্ন বিদ্যতে
কারণহীন ও বর্ণনাতীত বলেই, এতে কোনো হাত নেই।
আত্মপ্রত্যযকারিত্বাদন্যূনং বাপ্যহেতুকম্
নিজস্ব চেতনার দ্বারা কাজ করেন বলে, তিনি কখনো কম নন, অন্যের দ্বারা সৃষ্টও নন।
যদা পশ্যতি জ্ঞাতারং শান্তার্থং দর্শনাত্মকম্
যখন কেউ সেই জ্ঞানীকে দেখে, যার উদ্দেশ্য শান্তি এবং যার স্বভাব দর্শন, তখন—