অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি বৈরাগ্যং দোষদর্শনাত্
এবার আমি দোষ দেখার মাধ্যমে বৈরাগ্য কেমন হয়, তা বলব।
অপ্রদ্বেষো ঽনভিষ্বঙ্গঃ কর্ত্তব্যো দোষদর্শনাত্
দোষ দেখেই বিদ্বেষ ও আসক্তি ত্যাগ করা উচিত।
এবং বৈরাগ্যমাস্থায শরীরী নির্মমো ভবেত্
এইভাবে বৈরাগ্য গ্রহণ করলে দেহী ব্যক্তি নির্লিপ্ত হয়ে ওঠে।
বিশুদ্ধং কার্যকরণং সত্ত্বস্যাতিনিষৈবযা
তীব্র বৈরাগ্যের ফলে সত্ত্বের কাজ ও উপকরণ সবই বিশুদ্ধ হয়ে যায়।
ততঃ প্রযাণকালে হি দোষৈর্নৈমিত্তিকৈস্তথা
তারপর বিদায়ের সময়, তেমনি কিছু দোষের কারণে—
স শরীরমুপাশ্রিত্য কৃত্স্নান্দোষান্রুণদ্ধি বৈ
সে দেহকে আশ্রয় করে সব দোষই অতিক্রম করে।
শৈত্যাত্প্রকুপিতো বাযুরূর্দ্ধ্বং তূত্ক্রমতে ততঃ
শীতের কারণে বায়ু উত্তেজিত হয়ে উপরে উঠে যায়।
সমাসাত্সংবৃতে জ্ঞানে সংচৃত্তেষু চ কর্মসু
সংক্ষেপে, যখন জ্ঞান ঢাকা পড়ে যায় আর কর্ম ফুরিয়ে আসে—
অষ্টাঙ্গপ্রণবৃত্তিং বৈ স বিচ্যাবযতে পুনঃ
তখন সে আবার আট প্রকার প্রাণের গতি নাড়িয়ে তোলে।
এবং প্রাণৈঃ পরিত্যক্তো মৃত ইত্যভিধীযতে
এইভাবে প্রাণ ত্যাগ করলে তাকে মৃত বলা হয়।
রঞ্জনং তদ্বিধেযস্য তে তান্যো ন চ বিদ্যতে
ওই রঙ বা বৈশিষ্ট্য যেটা নির্দিষ্ট বস্তুর, তা তোমার নয়।
শব্দাদ্যে বিষযে দোষদৃষ্টির্বৈ পঞ্চলক্ষণে
শব্দ থেকে শুরু করে পাঁচটি ইন্দ্রিয়বিষয়ে দোষ দেখা যায়।
বৈরাগ্যকারণং হ্যেতে প্রকৃতীনাং লযস্য চ
এইসবই বৈরাগ্যের কারণ এবং প্রকৃতির বিলয়েরও কারণ।
অব্যক্তাদ্যাস্তু বিজ্ঞেযা ভূতান্তাঃ প্রকৃতের্ভবাঃ
অব্যক্ত থেকে শুরু করে ভৌত উপাদান পর্যন্ত প্রকৃতির সব রূপ বোঝা উচিত।
বর্ণাশ্রমাণাং ধর্মো ঽযং দেবস্থানেষু কারণম্
বর্ণ ও আশ্রমের ধর্ম এই, দেবতাদের স্থানে এরই কারণ।
ঐশ্বর্যমাণিমাদ্যং হি কারণং হ্যষ্টলক্ষণম্
ঐশ্বর্য, অণিমা ইত্যাদি আটটি গুণই আসল কারণ।
অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্
এই আটটি রূপ যথাক্রমে প্রকৃতিগত স্বাভাবিক প্রকাশ।
প্রাবৃট্কালে পৃথগ্মেঘং পশ্যন্তীব সচক্ষুষঃ
যেমন বর্ষাকালে চোখে আলাদা মেঘ দেখা যায়—
খাদতশ্চান্নপানানি যোনীঃ প্রবিশতস্তথা
আর যেমন কেউ খাবার ও জল খায়, আবার যেভাবে গর্ভে প্রবেশ করে—
জীবঃ প্রাণস্তথা লিঙ্গং করণং চ চতুষ্টযম্
জীব, প্রাণ, লিঙ্গশরীর এবং চতুর্বিধ উপকরণ—
ব্যক্তাব্যক্তপ্রমাণো ঽযং স বৈ ভুঙ্ক্তে তু কৃত্স্নশঃ
এই ব্যক্তি, যিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দুইয়েরই সীমা, তিনিই সমস্ত কিছু সম্পূর্ণভাবে অনুভব করেন।
এবং জ্ঞাত্বা শুচির্ভূত্বা জ্ঞানাদ্বৈ বিপ্রমুচ্যতে
এভাবে জেনে ও শুদ্ধ হয়ে, সত্যিই জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভ হয়।
যথেষ্টং পরিনির্যাতি ভিন্নে দেহে সুনির্বৃতে
যখন দেহ ভেঙে যায় ও সম্পূর্ণ বিশ্রামে থাকে, তখন সে ইচ্ছেমতো চলে যায়।
মুক্তো গুণশরীরেণ প্রণাদ্যেন তু সর্বশঃ
মুক্ত হয়ে, গুণের শরীর নিয়ে এবং মূল শব্দের দ্বারা, সে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত।
জ্ঞানী চ সর্বসংসারাবিজ্ঞশারীরমানসঃ
আর জ্ঞানী, সমস্ত সংসার থেকে মুক্ত, দেহ ও মন ছাড়াই থাকেন।
প্রকৃতিং সত্যমিত্যাহুর্বিকারো ঽনৃতমুচ্যতে
তাঁরা বলেন, প্রকৃতি সত্য, কিন্তু পরিবর্তন মিথ্যা।
অনামরূপং ক্ষেত্রজ্ঞনামরূপং প্রচক্ষতে
ক্ষেত্রজ্ঞকে নাম ও রূপহীন বলা হয়।
ক্ষেত্রং প্রত্যযতে যস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞঃ শুভ উচ্যতে
যিনি ক্ষেত্রকে অনুভব করেন, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ এবং শুভ বলে পরিচিত।
ক্ষেত্রং ত্বত্প্রত্যযং দৃষ্টং ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রত্যযঃ সদা
তোমার চেতনার মাধ্যমে ক্ষেত্রটি দেখা যায়; ক্ষেত্রজ্ঞ সর্বদা সেই চেতনা।
ভোজ্যত্ববিষযত্বাচ্চ ক্ষেত্রং ক্ষেত্রবিদো বিদুঃ
ভোগ্য ও অনুভবের বিষয় বলেই, যারা ক্ষেত্রকে জানেন তারা একে এই নামে ডাকেন।