কারণৈঃ স্বৈঃ প্রচীযেতে কাযত্বেনেহ জন্তুভিঃ
নিজ নিজ কারণ দ্বারা, তারা জমা হয় এবং জীবদের মধ্যে দেহরূপে প্রকাশ পায়।
সর্গে চ প্রতিসর্গে চ সংসারে চৈব জন্তবঃ
সৃষ্টি, প্রলয় ও সংসারে জীবেরা—
রাজসী তামসী চৈব সাত্ত্বিকী চৈব বৃত্তযঃ
রজ, তম ও সত্ত্বগুণের কার্যকলাপ সেখানে থাকে।
উর্দ্ধ্বদেশাত্মকং সত্ত্বমধোভাগাত্মকং তমঃ
সত্ত্বগুণ ঊর্ধ্ব lok-এর স্বভাবের, তমগুণ নিম্ন lok-এর স্বভাবের।
ইত্যেবং পরিবর্তন্তেত্রযশ্চেতোগুণাত্মকাঃ
এইভাবে, চেতনার গুণে গঠিত এই তিনটি একের পর এক ঘুরে ফিরে চলে।
অবিদ্যাপ্রত্যযারংভা আরভ্যন্তে হি মানবৈঃ
অজ্ঞতার কারণে মানুষ নানা কাজ আরম্ভ করে।
তমসো ঽভিভবাজ্জন্তুর্যাথাতথ্যং ন বিন্দতি
অন্ধকারে ঢেকে গেলে জীব সত্যকে যেমন আছে তেমনভাবে দেখতে পায় না।
প্রাকৃতেন চ বন্ধেন তথ্যাবৈকারিকেণ চ
প্রাকৃতিক বন্ধন এবং সত্য ও পরিবর্তিত বন্ধনের দ্বারাও,
ইত্যেতে বৈ ত্রযঃ প্রোক্তা বন্ধা হ্যজ্ঞানহেতুকাঃ
এই তিনটি বন্ধনই বলা হয়েছে, যা অজ্ঞতা থেকেই জন্ম নেয়।
অস্বে স্বমিতি চ জ্ঞানমশুচৌ শুচিনিশ্চযঃ
নিজের নয় এমন কিছুকে 'আমার' বলে জেনে নেওয়া, এবং অপবিত্রকে পবিত্র বলে নিশ্চিত হওয়া—
রাগদ্বেষনিবৃত্তিশ্চ তজ্জ্ঞানং সমুদাহৃতম্
আসক্তি ও বিরাগের নিবৃত্তিই সেই সত্য জ্ঞান বলে মনে করা হয়।
কর্ম জস্তু পুনর্দেহো মহাদুঃখং প্রবর্ত্ততে
কর্ম আবার দেহ ধারণ করায়, আর তাতে বড় কষ্ট আসে।
পুনর্ভবকরী দুঃখাত্কর্মণা জাযতে তৃষা
দুঃখ থেকে তৃষ্ণা জন্মায়, যা কর্মের মাধ্যমে পুনর্জন্ম ঘটায়।
তৈলবীডকবজ্জীবস্তত্রৈব পরিবর্ত্ততে
দীপের তেলের মতোই, জীব নিজের মধ্যেই ঘুরে ফিরে চলে।
তং শত্রুমবধার্যৈকং জ্ঞানে যত্নং সমাচরেত্
সেই একমাত্র শত্রুকে চিনে নিয়ে, জ্ঞানের চেষ্টায় মনোযোগী হওয়া উচিত।
বৈরাগ্যাচ্ছুধ্যতে চাপি শুদ্ধঃ সত্ত্বেন মুচ্যতে
বৈরাগ্যের দ্বারা মন পবিত্র হয়, আর পবিত্র হলে সত্ত্বগুণে মুক্তি লাভ হয়।
অভিষ্বঙ্গায যোগঃ স্যাদ্বিষযেষ্ববশাত্মনঃ
যার মন ইন্দ্রিয়ের বশে নয়, তার মধ্যে আসক্তি জন্মায়; যোগও সেই আসক্তির জন্য।
দুঃখলাভে ন তাপশ্চ সুখানুস্মরণং তথা
দুঃখ এলে মনে কষ্ট থাকে না, সুখের কথাও মনে পড়ে না।
ব্রহ্মাদৌ স্থাবরান্তে বৈ সংসারেহ্যাদিভৌতিকে
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর পর্যন্ত, এই জড় জগতে সংসার চলতেই থাকে।
যস্য চার্ষে ন প্রমাণং শিষ্টাচারং তথৈব চ
যার কাছে শাস্ত্রের প্রমাণ নেই, বা সজ্জনের আচরণও নেই—
এষ মার্গো হি নিরযে তির্য্যগ্যোনৌ চ কারণম্
এই পথই নরক ও পশুজন্মের কারণ হয়।
ত্রিবিধো যাতনাস্থানে তির্য্যগ্যোনৌ চ ষড্বিধে
তিন ধরনের যন্ত্রণার স্থান আছে, আর পশুজন্মে ছয় রকমের।
অনৈশ্বর্যং তু তত্সর্বং প্রতিঘাতাত্মকং স্মৃতম্
সবকিছুতে অধিপতির অভাব মানে বাধা-বিপত্তির মধ্যেই থাকা।
সত্ত্বস্থমাত্রকং চিত্তং যথাসত্ত্বং প্রদর্শনাত্
যখন মন শুধু সত্ত্বগুণে স্থিত থাকে, তখন সে নিজের প্রকৃতি অনুযায়ী নিজেকে প্রকাশ করে।
সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞনানাত্বমেতন্নানার্থদর্শনম্
সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের জ্ঞানের এই পার্থক্যই নানা বিষয়ে উপলব্ধি আনে।
তেন বদ্ধস্য বৈ বন্ধো মোক্ষো মুক্তস্য তেন চ
এই কারণেই যে বাঁধা, তার জন্য বন্ধন; আর যে মুক্ত, তার জন্য মুক্তি।
নিঃসংবন্ধো হ্যচৈতন্যঃ স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠতে
যিনি সম্পর্কহীন ও অচেতন, তিনি কেবল নিজের মধ্যেই স্থিত থাকেন।
ইত্যেতল্লক্ষণং প্রোক্তং সমাসাজ্জ্ঞান মোক্ষযোঃ
এইভাবেই সংক্ষেপে জ্ঞান ও মুক্তির লক্ষণ বলা হয়েছে।
পূর্বং বিযোগো জ্ঞানেন দ্বিতীযে রাগসংক্ষযাত্
প্রথমে জ্ঞানের দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটে; পরে আসক্তি ক্ষয় হলে দ্বিতীয় বিচ্ছেদ হয়।
লিঙ্গাভাবাত্তু কৈবল্যং কৈবল্যাত্তু নিরঞ্জনম্
চিহ্ন না থাকলে একাকিত্ব আসে; আর একাকিত্ব থেকে নির্মল অবস্থা হয়।