প্রপদ্য পরযা ভক্ত্যাজ্ঞানযুক্তেন তেজসা
তারা পরম ভক্তি, জ্ঞান ও দীপ্তি নিয়ে আশ্রয় গ্রহণ করেন।
যঃ পঠেত্তপসা যুক্তো বাযুপ্রোক্তামিমাং শ্রুতিম্
যে সাধক তপস্যায় যুক্ত হয়ে বায়ুপ্রণীত এই উপদেশ পাঠ করেন।
লভতে রুদ্রলোকং বৈ কারণং লোককারণম্
সে রুদ্রলোক লাভ করে, যিনি সমস্ত জগতের কারণ ও মূল।
তদাত্যন্তপরোক্ষত্বাদদৃষ্টত্বাচ্চ কস্যচিত্
কারণ, তার চরম অতীতত্ব ও কারও কাছে অদৃশ্য থাকার জন্য।
আগতাগতিকত্বাচ্চ গ্রহণং তন্ন বিদ্যতে
আর, আগমন ও প্রস্থানের স্বরূপ বলে তা ধরা যায় না।
স্থিতে তু কারণে তস্মিন্নিত্যে সদসদাত্মকে
যখন সেই চিরন্তন, সৎ-অসৎ দুই-ই যার মধ্যে আছে, সে কারণ স্থিত থাকে।
এবং সপ্তদ্বিরভ্যস্তাঃ ক্রমাত্প্রকৃতযস্তু বৈ
এইভাবে চব্বিশটি মৌলিক তত্ত্ব বারবার ক্রমানুসারে বলা হয়েছে।
যেনেদমাবৃতং সর্বমণ্ডমপ্সু প্রলীযতে
যার দ্বারা এই সমগ্র মণ্ডল আচ্ছাদিত হয় এবং শেষে জলে বিলীন হয়।
উদকাবরণং যচ্চ জ্যোতিষ্যালীযতে তু যত্
আর জলীয় আবরণ, যা শেষে আলোয় বিলীন হয়।
যদ্বাযব্যং চাবরণমাকাশগ্রসতে তু তত্
আর বায়ুর আবরণ, যা শেষে আকাশে মিশে যায়।
ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধিলক্ষমঃ
যে চেতনার চিহ্নধারী, সে এমনকি মূল উপাদানগুলোকেও গ্রাস করে।
এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্রহ্মা ব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ
এই দুইটি—লয় ও বিস্তার—স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, হে ব্রহ্মা, এবং আবারও হয়।
সংসিদ্ধকার্যকরণাঃ সংসিদ্ধা জ্ঞানিনস্তু যে
যারা নিজেদের কাজ ও উপকরণ সম্পন্ন করেছে, এবং যারা সত্য জ্ঞানে সিদ্ধ—
প্রত্যাহারে ঽধিযুজ্যন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাঃ করণৈঃ পুনঃ
সংযমের সময়, ক্ষেত্রজ্ঞরা আবার উপকরণ নিয়ে যুক্ত হয়।
সাধর্ম্যবৈধর্ম্যকৃতঃ সংযোগো নাদিমাস্তযোঃ
এই দুইয়ের মিল, যা সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য থেকে জন্মায়, তার কোনো শুরু নেই।
ব্রহ্মবিচ্চৈব বিজ্ঞেযঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্পৃথক্
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি ক্ষেত্রজ্ঞদের থেকে পৃথক বলে বোঝা উচিত।
ব্রহ্মা ত্ববিষযো জ্ঞেযো বিষযঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে
ব্রহ্মকে জানার বিষয় নয়; জানার বিষয়কে ক্ষেত্র বলা হয়।
বহুত্বাচ্চ শরীরাণাং শরীরী বহুধা স্মৃতঃ
অনেক দেহ থাকার কারণে, দেহধারী আত্মা অনেক রূপে গণ্য হয়।
যস্মাত্প্রতিশরীরং হি সুখদুঃখো পলব্ধিতা
কারণ, প্রতিটি দেহে সুখ ও দুঃখের অনুভূতি উপলব্ধি হয়।
যদা প্রবর্ত্ততে চৈষাং ভেদানাং চৈব সংযমঃ
যখন এদের মধ্যে পার্থক্যের সংযম দেখা দেয়—
নিবর্ত্তন্তে তদা তস্মিন্স্থিতরাগাঃ স্বযংভুবঃ
তখন, সেই অবস্থায়, যাদের আসক্তি নিজের মধ্যে স্থিত, তারা সরে যায়।
বিনিবৃত্তেস্তদা তেষাং স্থিতেরাত্মনিবাসিনাম্
তখন, যারা নিজের মধ্যে বাস করে, তাদের জন্য প্রত্যাহার ঘটে।
উত্পদ্যতে ঽথ বৈরাগ্যমাত্মবাদ প্রণাশনম্
তখন বৈরাগ্য জন্মায়, এবং আত্মবাদ নষ্ট হয়।
পৃথগ্জ্ঞানেন ক্ষেত্রজ্ঞাস্ততস্তে ব্রহ্মলৌকিকাঃ
পৃথক জ্ঞানের মাধ্যমে, সেই ক্ষেত্রজ্ঞরা ব্রহ্ম-সদৃশ হয়ে ওঠে।
স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠন্তে প্রশান্তাদর্শনাত্মকাঃ
তারা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে, শান্ত ও দর্শনস্বভাব সম্পন্ন।
তত্রৈব পরিনির্বাণাঃ স্মৃতানাগামিনস্তু তে
সেখানেই তারা সম্পূর্ণ মুক্তি লাভ করে বলে ধরা হয়, এবং আর ফিরে আসে না।
ইত্যেবং প্রাকৃতঃ প্রোক্তঃ প্রতিসর্গঃ স্বযংভুবা
এইভাবেই, স্বয়ম্ভূর প্রকৃতিজাত দ্বিতীয় সৃষ্টি বর্ণনা করা হয়েছে।
স ব্রজেচ্ছিবসালোক্যং ভক্তিমান্বিগতজ্বরঃ
যিনি ভক্তি ও দুঃখশূন্য, তিনি শিবের লোক লাভ করেন।
আভূতসংপ্লবস্থাযী অপ্রতীঘাতলক্ষণঃ
তিনি সেই মহাপ্রলয়ের অবস্থায় থাকেন, যেখানে কোনো কিছুই বাধা দিতে পারে না।
মদ্যপো মদ্যপৈঃ সার্দ্ধং ভূতসংঘৈশ্চ মোদতে
তিনি মদ্যপান করে, অন্য মাতাল ও ভূতদের সঙ্গে আনন্দে মেতে ওঠেন।