প্রবিশ্য সর্বভূতানি জ্ঞানযুক্তেন তেজসা
তিনি জ্ঞানসমৃদ্ধ তেজ দিয়ে সমস্ত প্রাণীতে প্রবেশ করেন।
তত্র যান্তি মহাত্মানঃ পরমাণুং মহেশ্বরম্
সেখানে মহাত্মারা পরমাণু সদৃশ পরমেশ্বরকে লাভ করেন।
ততঃ পশ্যন্ত্যপর্বাণং পরং ব্রহ্মাণামেব চ
তারপর তারা সেই চরম, অবিনশ্বর এবং ব্রহ্মের সারতত্ত্ব উপলব্ধি করে।
যত্তত্সহস্রং সিংহানামাদিত্যানাং তথৈব চ
যা হাজার সিংহের শক্তি, আবার হাজার সূর্যের মতো দীপ্তিমান।
আবেশ্যাত্মনি তান্সর্বান্ সংখ্যাযোগ্যভবাংস্তথা
তিনিই সমস্তকে নিজের মধ্যে ধারণ করেন এবং তাদের গণনা করার যোগ্য করে তোলেন।
বিষ্ণুনা সহ সংযুক্তঃ করোতি বিকরোতি চ
বিষ্ণুর সঙ্গে একত্রিত হয়ে তিনি সৃষ্টি ও পরিবর্তন ঘটান।
স এষ ওতঃ প্রোতশ্চ বহিরন্তশ্চ নিশ্চযাত্
তিনি সত্যিই সর্বত্র, ভিতরে ও বাইরে, সবকিছুর সঙ্গে যুক্ত।
ততস্তে ঋষযঃ সর্বে দিবাকরসমপ্রভাঃ
তখন সেই ঋষিগণ সকলেই সূর্যের মতো দীপ্তিতে উজ্জ্বল হয়ে ওঠেন।
কর্মণা মনসা বাচা বিশুদ্ধেনান্তরাত্মনা
কর্মে, মনে, বাক্যে এবং বিশুদ্ধ অন্তরে তারা অগ্রসর হন।
ব্রতোপবাসনিরতাঃ সর্বভূতদযাপরাঃ
ব্রত ও উপবাসে নিয়োজিত, সকল প্রাণীর প্রতি দয়ায় নিবেদিত।
প্রপদ্য পরযা ভক্ত্যাজ্ঞানযুক্তেন তেজসা
তারা পরম ভক্তি, জ্ঞান ও দীপ্তি নিয়ে আশ্রয় গ্রহণ করেন।
যঃ পঠেত্তপসা যুক্তো বাযুপ্রোক্তামিমাং শ্রুতিম্
যে সাধক তপস্যায় যুক্ত হয়ে বায়ুপ্রণীত এই উপদেশ পাঠ করেন।
লভতে রুদ্রলোকং বৈ কারণং লোককারণম্
সে রুদ্রলোক লাভ করে, যিনি সমস্ত জগতের কারণ ও মূল।
তদাত্যন্তপরোক্ষত্বাদদৃষ্টত্বাচ্চ কস্যচিত্
কারণ, তার চরম অতীতত্ব ও কারও কাছে অদৃশ্য থাকার জন্য।
আগতাগতিকত্বাচ্চ গ্রহণং তন্ন বিদ্যতে
আর, আগমন ও প্রস্থানের স্বরূপ বলে তা ধরা যায় না।
স্থিতে তু কারণে তস্মিন্নিত্যে সদসদাত্মকে
যখন সেই চিরন্তন, সৎ-অসৎ দুই-ই যার মধ্যে আছে, সে কারণ স্থিত থাকে।
এবং সপ্তদ্বিরভ্যস্তাঃ ক্রমাত্প্রকৃতযস্তু বৈ
এইভাবে চব্বিশটি মৌলিক তত্ত্ব বারবার ক্রমানুসারে বলা হয়েছে।
যেনেদমাবৃতং সর্বমণ্ডমপ্সু প্রলীযতে
যার দ্বারা এই সমগ্র মণ্ডল আচ্ছাদিত হয় এবং শেষে জলে বিলীন হয়।
উদকাবরণং যচ্চ জ্যোতিষ্যালীযতে তু যত্
আর জলীয় আবরণ, যা শেষে আলোয় বিলীন হয়।
যদ্বাযব্যং চাবরণমাকাশগ্রসতে তু তত্
আর বায়ুর আবরণ, যা শেষে আকাশে মিশে যায়।
ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধিলক্ষমঃ
যে চেতনার চিহ্নধারী, সে এমনকি মূল উপাদানগুলোকেও গ্রাস করে।
এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্রহ্মা ব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ
এই দুইটি—লয় ও বিস্তার—স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, হে ব্রহ্মা, এবং আবারও হয়।
সংসিদ্ধকার্যকরণাঃ সংসিদ্ধা জ্ঞানিনস্তু যে
যারা নিজেদের কাজ ও উপকরণ সম্পন্ন করেছে, এবং যারা সত্য জ্ঞানে সিদ্ধ—
প্রত্যাহারে ঽধিযুজ্যন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাঃ করণৈঃ পুনঃ
সংযমের সময়, ক্ষেত্রজ্ঞরা আবার উপকরণ নিয়ে যুক্ত হয়।
সাধর্ম্যবৈধর্ম্যকৃতঃ সংযোগো নাদিমাস্তযোঃ
এই দুইয়ের মিল, যা সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য থেকে জন্মায়, তার কোনো শুরু নেই।
ব্রহ্মবিচ্চৈব বিজ্ঞেযঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্পৃথক্
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি ক্ষেত্রজ্ঞদের থেকে পৃথক বলে বোঝা উচিত।
ব্রহ্মা ত্ববিষযো জ্ঞেযো বিষযঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে
ব্রহ্মকে জানার বিষয় নয়; জানার বিষয়কে ক্ষেত্র বলা হয়।
বহুত্বাচ্চ শরীরাণাং শরীরী বহুধা স্মৃতঃ
অনেক দেহ থাকার কারণে, দেহধারী আত্মা অনেক রূপে গণ্য হয়।
যস্মাত্প্রতিশরীরং হি সুখদুঃখো পলব্ধিতা
কারণ, প্রতিটি দেহে সুখ ও দুঃখের অনুভূতি উপলব্ধি হয়।
যদা প্রবর্ত্ততে চৈষাং ভেদানাং চৈব সংযমঃ
যখন এদের মধ্যে পার্থক্যের সংযম দেখা দেয়—