ভৃগু থেকে শুরু করে যেসব সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে, তারা ব্রহ্ম-স্বরূপ বাক্য উচ্চারণকারী নন। দ্বিজগণ, এইবার শুনো—রুদ্রের সঙ্গে একত্রে বারোজন জন্মগ্রহণ করেন। পূর্ববর্তী সৃষ্টিতে, এই দুই-ই ছিলেন সকলের মধ্যে সর্বপ্রথম। তারা নিজস্ব তেজ থেকে দীপ্তি ধারণ করে এই জগতে প্রকাশিত হন। তাদের মধ্যে মহাশক্তি ছিল; তারা সন্তান, ধর্ম ও কামকে ধারণ করতেন। এরপর, তাঁর নাম স্থাপিত হয়—সনৎকুমার। তিনি কর্ম ও সন্তান প্রাপ্তিতে সমৃদ্ধ, এবং মহর্ষিদের দ্বারা অলংকৃত। তখন প্রভু অসুর, পিতৃপুরুষ, দেবতা ও মানুষ সৃষ্টি করেন। তাঁর কটিদেশ থেকে মানুষ, নিতম্ব থেকে অসুর, এবং অমৃত থেকে দেবরাজা পিতৃপুরুষদেরও সৃষ্টি করেন। চিত্ত থেকে তিনি পুরুষ ও পিতৃগণের মতো মহান পিতৃগণও উৎপন্ন করেন। যজ্ঞের সিদ্ধির জন্য তিনি ঋক, ইয়জুঃ ও সাম বেদ সৃষ্টি করেন। ব্রহ্মা থেকে দেবতা, ঋষি, পিতৃপুরুষ ও মানুষের সৃষ্টি হয়। তিনি যক্ষ, পিশাচ, গন্ধর্ব এবং অপ্সরাগণকেও সৃষ্টি করেন। ক্ষয়শীল ও অক্ষয়শীল, চলমান ও অচল—সবকিছু তিনি সৃষ্টি করেন। এই সত্ত্বগণ বারবার পুনরায় উৎপন্ন হন। তাদের তিনধরনের উৎপত্তি একত্রে ও পৃথকভাবে জানা যায়। যারা সদগুণে প্রতিষ্ঠিত ও সমদৃষ্টিসম্পন্ন, তারা কর্মকে তার নিজ নিজ ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেন। ‘দিবা’ শব্দ দ্বারা প্রভু এই পাঁচটি সৃষ্টি করেন। তারা রাতে জন্মায় না; আবার প্রভু তাদের প্রত্যাহারও করেন। মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত যেসব পরিবর্তন ঘটে, তা স্বভাবতই ঘটে। হাজার হাজার নদী, সমুদ্র ও পর্বতে এই সৃষ্টি ভরা। এই ব্রহ্ম-বনে অপ্রকাশ্য ব্রহ্মা সর্বজ্ঞ হয়ে বিচরণ করেন। বুদ্ধির সমষ্টি ও অন্তঃকরণগহ্বরও এখানে অবস্থান করে। ধর্ম ও অধর্ম, যেগুলো সুপ্ত ও বিকশিত—তারা সুখ ও দুঃখের ফল দেয়। এই ব্রহ্ম-বন সেই ব্রহ্ম-বৃক্ষের অন্তর্গত। যাঁরা তত্ত্ব বিচার করেন, তাঁরা একে আদিপ্রকৃতি, প্রকৃতি ও মায়া বলেন। ব্রহ্মার তিনটি আদিসৃষ্টি ছিল অচেতনভাবে। পার্থক্য থেকে এই সৃষ্টিগুলি প্রসারিত হয়, এবং তাদের উৎস হিসেবে ব্রহ্মা বিবেচিত হন। এক সৃষ্টির পর থেকে অন্য সৃষ্টি জন্ম নেয়; জ্ঞানীরা তার কারণ বুঝতে পারেন। দিগ্দিগন্ত তাঁর কর্ণ, পৃথিবী তাঁর পদতল—তিনি সকল জীবের অচিন্ত্য স্বরূপ চালক। তাঁর উরু থেকে বৈশ্য, পদতল থেকে শূদ্র—সব বর্ণই তাঁর দেহ থেকে উৎপন্ন। ব্রহ্মা নিজেই ডিম্ব থেকে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনিই জগতের সৃষ্টি করেন। এই সমস্ত জগৎ ব্রহ্মার ধামে পৌঁছে, যেখান থেকে আর ফিরে আসা হয় না। সেখানে তারা ব্রহ্মার সমান রূপ ও অধিকার লাভ করে। যা অনিবার্য, তার শক্তিতে আদ্যপ্রকৃতি নিজে নিজেই বিস্তৃত হয়। যেমন নিদ্রার মধ্যেও সচেতনতা অচেতনভাবে জাগে। প্রত্যাহারে, তাদের পার্থক্য বিলীন হয়—তবে যারা শক্তিশালী, তাদের জন্য নয়। যারা বৈচিত্র্য অনুভব করেন, তারা ব্রহ্মার জগতেই বাস করেন। যারা সিদ্ধ, সমরূপ ও নির্দোষ—তাঁরা শুদ্ধ স্বরূপে স্থিত হন।