তৃণবিন্দু থেকে জন্ম নিলেন তাতজ, আবার তৃণবিন্দু থেকেই তাঁর উৎপত্তি। তাতজের বংশ থেকে জন্ম নিলেন জাতূকর্ণ, এবং তাঁর পরবর্তী প্রজন্মে স্মরণ করা হয় দ্বৈপায়নকে। ভবিষ্যতে, বিশেষত দ্বাপর যুগে, দ্বৈপায়ন থেকে উদ্ভব হবে দ্বোণির। ভবিষ্যৎ কালে নানান শাখা ও ব্যাখ্যা বিস্তার লাভ করবে। তপস্যা ও কর্মের দ্বারা যা অর্জিত হয়েছে, সেই কর্মের মাধ্যমেই খ্যাতি লাভ হয়েছে। অমর ব্রহ্মতত্ত্ব সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; ব্রহ্মকেই অমর বলা হয়। তার মহত্ত্ব ও প্রসারণশক্তির জন্যই একে ব্রহ্ম বলা হয়। অথর্ব, ঋক, যজুঃ ও সাম—এই চতুর্বেদে যেই ব্রহ্মের কথা বলা হয়েছে, তাঁকে প্রণাম। সেই ব্রহ্ম, যিনি মহত্তম গোপনীয়তা, তাঁকেও প্রণাম। প্রকাশ ও কর্মের মাধ্যমে মানবজীবনের উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়। যে ব্রহ্ম অব্যক্ত, অচিন্ত্য, প্রকৃতি, চিরন্তন—তিনি অবিভক্ত, বিশুদ্ধ, অবিনশ্বর ও বহুরূপী। কৃতযুগে যখন কোনো কর্মই ছিল না, তখন অ-কৃত কর্মের প্রশ্নই ওঠে না। যা শোনা হয়েছে বা শোনা হয়নি, যা ভালো বা ভালো নয়—সবই সমান। যেকোনোভাবে দেখা, শোনা বা গন্ধ গ্রহণ করা যেতে পারে। যিনি প্রকাশ করেননি, তাঁকে কে বা অনুসন্ধান করবে? যখন কেউ কিছু করে, তখন সে সেটিকে নিজের বলে মনে করে। আবার, যখনই, যেকোনোভাবে, যেকোনো স্থানে, যেকোনো ব্যক্তি কিছু করে, তা বিচ্ছিন্ন বা অতিরিক্ত, জ্ঞান বা অজ্ঞান, প্রিয় বা অপ্রিয়—সবই সেই অদৃশ্য কর্তারই অন্তর্ভুক্ত। উর্ধ্ব, আড়াআড়ি ও নিম্ন—এই সব অবস্থাই তাঁর অন্তর্গত। ত্রেতাযুগে প্রত্যেকে তাদের নিজ নিজ ফল বারবার অনুভব করে। ব্রহ্মা এই কথাগুলি বলেছিলেন সেই আদিতে, বৈবস্বত মনুর অন্তর্বর্তী কালে। এই সবই সংহিতার রূপে একে অপর থেকে উৎপন্ন হয়েছে। যা অতীতে ঘটেছে, তা বারবার পুনরাবৃত্তি হয়। প্রতিটি যুগে, তাঁদের দ্বারা সেই শাখাগুলি আবার বিস্তার লাভ করে। তাঁদের বংশপরম্পরায় এই শাখাগুলি বারবার উদ্ভব হয়। ঠিক এইভাবেই, অতীত ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কেও বোঝা উচিত। যা অতীতে ঘটেছে, বর্তমান কালেও তা ঘটে। পূর্বের দ্বারা পরবর্তীকে জানা যায়, আবার বর্তমান থেকে উভয়কেই জানা যায়। দেবতা, পিতৃগণ, ঋষিগণ ও মনুগণ—এভাবেই তাঁদের ধারাবাহিকতা চলে। জনলোকের দেবতারা দশ দশ কল্প ধরে বারবার আবির্ভূত হন। তখন, যা অনিবার্য, তার দ্বারা তাঁরা আবদ্ধ থাকেন। পরে, ত্রুটি উপলব্ধি হলে, সেই কর্ম তাঁদের জন্য ক্ষান্ত হয়। এরপর জনলোক থেকে তাঁরা তপোলোকের দিকে অগ্রসর হন, যেখানে আর ফিরে আসা নেই। ব্রহ্মলোকের মধ্যে, ঋষিদের সঙ্গে তাঁরা লয়প্রাপ্ত হন। কারণ, সময়ের কোনো শুরু নেই, তাই সমস্ত গণনাও অনন্ত। পিতৃ, ঋষি, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে এই ধারায় কল্প ও মন্বন্তর চলে। এক মন্বন্তরের শেষে প্রলয় আসে, প্রলয়ের পরে সৃষ্টির আরম্ভ হয়। এই ধারাবাহিকতা শত শত বছরেও সম্পূর্ণভাবে বলা যায় না।