লোপামুদ্রা, যিনি ধর্মজ্ঞ এবং কোশীতিকা—যাঁদের স্মরণ করা হয়—তাঁদের কথা এখানে বলা হয়েছে। ঋষিদের প্রধান পুত্রদের কথা আমি তোমাদের বললাম। দেবতা, মন্ত্রজ্ঞ, ঋষি এবং ঋষিকাদের কথাও বর্ণিত হয়েছে। দেবতা, ঋষি, ঋষিকা এবং তাঁদের পুত্রগণ—সবাই এখানে অন্তর্ভুক্ত। সেখানে অদ্বৈত উপদেশ, কর্তৃত্বের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, দীপ্তিমান ও গভীর ধ্বনি-সমৃদ্ধ হয়ে প্রকাশিত হয়। যেকোনো অর্ঘ্য, যা সমস্ত জীবের মধ্যে নেই, কিংবা যা কিছু দান করা হয়, তার কথা এখানে বলা হয়েছে। মন্ত্রের সঙ্গে যা কিছু যুক্ত, নামের বিভিন্নতার সঙ্গে, তারও উল্লেখ আছে। নানাবিধ শব্দ, ব্যবহার ও বহু সংযোজন—এসবের সমাহারও এখানে রয়েছে। যেগুলোর শব্দার্থ অস্পষ্ট, অথবা যেগুলোতে বহু সন্দেহ বিদ্যমান, সেগুলোরও বর্ণনা আছে। প্রচুর কারণ ও উদাহরণ, বিচিত্র শব্দ এবং অর্থহীনতায় পূর্ণ যেসব বিষয়—তাদেরও উল্লেখ করা হয়েছে। এসবকে ‘মিশ্রা’ বলা হয়, কারণ ঋষিদের শক্তিতে এগুলো রচিত হয়েছে। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের জ্ঞান এবং জন্মের দুঃখ থেকে মুক্তির উপায়—এসবের কথাও এখানে আছে। ধর্মশাস্ত্রের রচয়িতারা, তাঁদের মহিমায়, সর্বত্র বিরাজমান। বৃহস্পতি, শুক্র, ব্যাস এবং সারস্বত—তাঁদের কথাও এখানে বলা হয়েছে। কারণ, যারা পরে জন্মেছেন এবং অধিক বুদ্ধিসম্পন্ন, তারা পূর্ববর্তীদের অতিক্রম করেছেন। সেই যুগে, কারো ঋষিত্ব নির্ধারণে বয়স কোনো মানদণ্ড ছিল না। কারণ, যদিও কেউ বয়সে কনিষ্ঠ, জ্ঞান ও শিক্ষার শক্তিতে তিনি ঋষি বলে স্বীকৃত। যেটি নির্দিষ্ট সমাপ্তিসহ নির্ধারিত, জ্ঞানীরা তাকে ‘ঋচ্’ বলে অভিহিত করেন। যেটির সমাপ্তি অতি বিস্তৃত, সেটিকে ‘যজুঃ’ বলা হয়। পঞ্চমটি ‘প্রতিহোত্র’ নামে পরিচিত, এবং ষষ্ঠটি ‘উপদ্রব’ নামে জানা যায়। ‘পঞ্চবিন্ধ্য’ বলা হয়, অর্থাৎ ‘হ্রীং’ বর্ণ, তবে ‘প্রণব’ (ওঁ) ছাড়া। কামনা, বিলাপ ও শোক—এসবও গণনা করা হয়েছে। এটাই সমস্ত বিদ্যাশাখার মন্ত্রের নির্ধারিত বৈশিষ্ট্য। রূপ, নিন্দা, প্রশংসা, গালি এবং তৃপ্তি—এসবও অন্তর্ভুক্ত। আমি এখন মন্ত্রবিভাগের চব্বিশটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করব। শাপ, প্রত্যাশাপ, প্রশ্ন এবং উত্তর—এসবও আছে। বিচ্ছেদ, অভিযোগ, কাহিনি, উপসংহার এবং নির্বাচন—এসবও বর্ণিত। বিলাপ—এভাবে চব্বিশ প্রকারের মন্ত্র গণনা করা হয়েছে। যুক্তি, সংজ্ঞা, নিন্দা, প্রশংসা, সন্দেহ এবং ভাণ্ডার—এগুলোও এখানে আছে। এবং উপমা—এই দশটি হলো ব্রাহ্মণ-শাস্ত্রের পদ্ধতি। যুক্তি ‘হন্’ ধাতু থেকে উৎপন্ন, অর্থাৎ যা অন্যের বক্তব্য খণ্ডন করে। সংজ্ঞা হলো কোনো বক্তব্যের অর্থ নির্ধারণ। ‘শংস’ ধাতুতে ‘প্র’ উপসর্গ যোগে, প্রশংসা হলো গুণের ঘোষণা। এইভাবে যা করতে বলা হয়—তাকে ‘বিধি’ বলা হয়। যা অত্যন্ত দূরবর্তী অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাকে ‘পুরাকল্প’ বলা হয়। মন্ত্র, ব্রাহ্মণ, कल्प এবং বিশুদ্ধ, বিস্তৃত নিগম—এসবের দ্বারা এসব বিষয় প্রকাশিত হয়েছে। যেমন এটা, তেমনই ওটা; যেমন ওটা, তেমনই এটা—এভাবে তুলনা করা হয়েছে। এইভাবে, প্রারম্ভে, জ্ঞানীরা ব্রাহ্মণের রক্ষা স্থাপন করেছিলেন। এবং মন্ত্রের বিন্যাসও, যথাবিধি কর্মে নির্ধারিত হয়েছে। যে সূত্রে পুনরুক্তি ও ত্রুটি নেই, সূত্রজ্ঞরা সেটিকেই যথার্থ সূত্র বলে জানেন।