যারা আত্মসংযমে সিদ্ধ, তাদের কখনো রাগ করতে দেখা যায় না, এমনকি তারা রাগ প্রকাশও করেন না—এভাবেই তাদের স্মরণ করা হয়। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা যখন ঐক্যবদ্ধ হন, তখনই তারা দ্বিজ বা দ্বিজাতি নামে পরিচিত হন। যে ব্যক্তি বেদ ও স্মৃতি—উভয় থেকেই ধর্মকে জানেন, তিনি জ্ঞানী বলে গণ্য হন। গৃহস্থের নিজস্ব আচরণ ও কর্তব্যপালনের মাধ্যমেই একজন গৃহস্থকে সচ্চরিত্র বলা হয়। আবার যে সন্ন্যাসী সাধনায় ব্রতী, তাকে যোগসাধনার জন্য সচ্চরিত্র বলা হয়। গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও সন্ন্যাসী—এই চারটি আশ্রমের মানুষই ধর্ম ও অধর্মের পার্থক্য নির্ধারণে বিভিন্ন মত পোষণ করেন—‘এটি ধর্ম, এটি অধর্ম’—এভাবে তারা বিচার করেন। কর্মকে এখানে দক্ষ বা অদক্ষ, এবং ধর্ম বা অধর্ম বলে ঘোষণা করা হয়েছে। যেখানে সমর্থন বা মহত্ত্বের অভাব থাকে, সেটিকে অধর্ম বলা হয়। আর অধর্ম, যেহেতু তা অশুভ ফল দেয়, গুরুজনেরা তা শিক্ষা দেন। যারা যথাযথভাবে শিক্ষিত ও সৎ, তারাই গুরু নামে পরিচিত। আর যিনি শাস্ত্র সংগ্রহ করেন, তিনিও সে কারণেই গুরু বলে গণ্য হন। স্ত্রী ও অগ্নির সঙ্গে সংযোগের কারণে বৈদিক যজ্ঞের চিহ্ন দ্বৈতরূপে বিদ্যমান। এখানে সপ্তর্ষিরা প্রাচীনদের কাছ থেকে শিখে বৈদিক যজ্ঞের প্রচলন করেন। অতীত যুগের আচরণ স্মরণ করে মনুও এসব প্রচলন করেন। এভাবেই এই বহুমুখী ধর্মকেই যোগ্যদের আচরণ বলা হয়। যারা মনুর যুগে এখানে ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, এবং যারা কেবলমাত্র ধর্মের জন্যই এখানে অবস্থান করেন—তাদেরই সত্যিকারের যোগ্য বলা হয়। এই যোগ্যদের দ্বারা পালিত ধর্ম সব যুগেই সর্বদা যথার্থ। কারণ, এটি যোগ্যদের দ্বারা এবং বারবার মনুর দ্বারা পালিত হয়েছে। দান, সত্যবাদিতা, তপস্যা, জ্ঞান, বিদ্যা, যজ্ঞ, তীর্থযাত্রা ও করুণা—এই সকল গুণ, কারণ যোগ্য, মনু ও সপ্তর্ষিরা এগুলো অনুশীলন করেন। যা শ্রবণ দ্বারা জানা যায়, তাকে শ্রৌত বলে; আর যা স্মরণে থাকে, তাকে স্মার্ত বলা হয়। এখন আমি ধর্মের উপাঙ্গ এবং তার বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা করব। যথাযথভাবে যা আছে, তা বলাই সত্যের চিহ্ন। তপস্যার রূপ হচ্ছে—অত্যন্ত কঠোর ও সহ্য করা দুষ্কর সাধনা। পুরোহিত ও উপাচার্যদের সংযোগ এবং অনুষ্ঠান—এটাই যজ্ঞ। সবাইকে সমান চোখে দেখা—এটাই করুণা। বাক্যে, মনে ও কর্মে সহ্য করা—এটাই সহনশীলতা। অন্যের সম্পদ না নেওয়া—এটাই লোভহীনতা। সংযম ও অবিচ্ছিন্ন ব্রহ্মচর্য—এটাই তপস্যা। মিথ্যা কখনো উদ্ভূত না হওয়া—এটাই প্রশান্তির লক্ষণ। যে রাগানোর পরও রাগ করে না, সে আত্মসংযমী বলে চিহ্নিত হয়। যিনি যোগ্য ব্যক্তিকে দান করেন—এটাই দানের চিহ্ন। এগুলোর মধ্যে কিছু সর্বোচ্চ কল্যাণের জন্য, কিছু ব্যক্তিগত লাভের নিমিত্তে। বেদ ও স্মৃতিতে নির্ধারিত ধর্ম, আশ্রম ও কর্তব্য দ্বারা চিহ্নিত। অপ্রীতিকর ব্যক্তিকে ঘৃণা না করা এবং প্রীতিকর ব্যক্তিতে আনন্দিত হওয়া—এটিও ধর্মের অংশ। ত্যাগ মানে—কৃত ও অকৃত উভয় কর্ম পরিত্যাগ করা। যে পার্থক্যগুলো প্রকাশিত, সেগুলো এই জড়েরই রূপান্তর মাত্র। এইগুলোই ধর্মের উপাঙ্গের বৈশিষ্ট্য হিসেবে স্মরণীয়।