గుణాస్ త్రయశ్ చ పురుషాస్ త్రయో దేవాః సనాతనాః వేదాశ్ చ స్మృతిభిర్ యుక్తాశ్ చత్వారస్ తే ప్రకీర్తితాః
మూడు గుణాలు, మూడు రకాల మనుషులు, శాశ్వత దేవతలు, నాలుగు వేదాలు స్మృతులతో కూడి ఉన్నాయి. ఇవే ప్రసిద్ధి చెందినవి.
పురుషార్థాశ్ చ చత్వారో వాణీ చాపి చతుర్విధా గుణా హ్య్ అపి తు చత్వారః సమత్వేనేతి నారద
నాలుగు పురుషార్థాలు, నాలుగు రకాల వాక్కులు, అలాగే నారదా, నాలుగు గుణాలు సమానంగా ఉన్నాయి.
సర్వత్ర ధర్మః సామాన్యో యతో ధర్మః సనాతనః సాధ్యసాధనభావేన స ఏవ బహుధా మతః
ప్రతి చోటా ధర్మం సాధారణంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ధర్మం శాశ్వతమైనది. సాధ్యమైనది, సాధనమైనదిగా విభజించి, అనేక రూపాల్లో భావించబడుతుంది.
తస్యాశ్రయశ్ చ ద్వివిధో దేశః కాలశ్ చ సర్వదా కాలాశ్రయశ్ చ యో ధర్మో హీయతే వర్ధతే సదా
ధర్మానికి రెండు ఆధారాలు ఉన్నాయి — స్థలం, కాలం. కాలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం ఎప్పుడూ తగ్గిపోతూ, పెరుగుతూ ఉంటుంది.
యుగానామ్ అనురూపేణ పాదః పాదో ఽస్య హీయతే ధర్మస్యేతి మహాప్రాజ్ఞ దేశాపేక్షా తథోభయమ్
యుగాల ప్రకారం ధర్మంలో నాలుగవ వంతు తగ్గిపోతుంది, మహాపండితా. అలాగే స్థలాన్ని బట్టి కూడా ఇది మారుతుంది.
కాలేన చాశ్రితో ధర్మో దేశే నిత్యం ప్రతిష్ఠితః యుగేషు క్షీయమాణేషు న దేశేషు స హీయతే
కాలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం ఎప్పుడూ స్థలంలో స్థిరంగా ఉంటుంది. యుగాలు తగ్గిపోతున్నా, స్థలాల్లో అది తగ్గదు.
ఉభయత్ర విహీనే చ ధర్మస్య స్యాద్ అభావతా తస్మాద్ దేశాశ్రితో ధర్మశ్ చతుష్పాత్ సుప్రతిష్ఠితః
రెండూ లేకపోతే ధర్మం ఉండదు. అందుకే స్థలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం నాలుగు భాగాల్లో బలంగా నిలుస్తుంది.
స చాపి ధర్మో దేశేషు తీర్థరూపేణ తిష్ఠతి కృతే దేశం చ కాలం చ ధర్మో ఽవష్టభ్య తిష్ఠతి
ఆ ధర్మం స్థలాల్లో తీర్థరూపంగా ఉంటుంది. కృతయుగంలో స్థలాన్ని, కాలాన్ని ధర్మం బలంగా పట్టుకుని నిలుస్తుంది.
త్రేతాయాం పాదహీనేన స తు పాదః ప్రదేశతః ద్వాపరే చార్ధతః కాలే ధర్మో దేశే సమాస్థితః
త్రేతాయుగంలో ధర్మం ఒక పాదం తక్కువగా నిలుస్తుంది. ఆ పాదం కొంత మేరకు తగ్గిపోతుంది. ద్వాపరయుగంలో ధర్మం అర్ధంగా మాత్రమే దేశంలో నిలిచి ఉంటుంది.
కలౌ పాదేన చైకేన ధర్మశ్ చలతి సంకటమ్ ఏవంవిధం తు యో ధర్మం వేత్తి తస్య న హీయతే
కలియుగంలో ధర్మం ఒక్క పాదంతో మాత్రమే కష్టంగా నిలబడుతుంది. అయినా, అలాంటి ధర్మాన్ని తెలిసినవారికి ఏ నష్టం కలగదు.
యుగానామ్ అనుభావేన జాతిభేదాశ్ చ సంస్థితాః గుణేభ్యో గుణకర్తృభ్యో విచిత్రా ధర్మసంస్థితిః
యుగాల ప్రభావంతో వర్ణభేదాలు ఏర్పడతాయి. గుణాలు, వాటి కర్తల వల్ల ధర్మ స్థితి అనేక విధాలుగా మారుతుంది.
గుణానామ్ అనుభావేన ఉద్భవాభిభవౌ తథా తీర్థానామ్ అపి వర్ణానాం వేదానాం స్వర్గమోక్షయోః
గుణాల ప్రభావంతో ఉద్భవం, నాశనం జరుగుతాయి. అదే విధంగా తీర్థాలు, వర్ణాలు, వేదాలు, స్వర్గం, మోక్షానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
తాదృగ్రూపప్రవృత్త్యా తు తద్ ఏవ చ విశిష్యతే కాలో ఽభివ్యఞ్జకః ప్రోక్తో దేశో ఽభివ్యఙ్గ్య ఉచ్యతే
అలాంటి రూపాలు, క్రియల ద్వారా భేదం ఏర్పడుతుంది. కాలం అనేది తెలియజేసేది, దేశం అనేది తెలియబడేది అని చెప్పబడింది.
యదా యదా అభివ్యక్తిం కాలో ధత్తే తదా తదా తద్ ఏవ వ్యఞ్జనం బ్రహ్మంస్ తస్మాన్ నాస్త్య్ అత్ర సంశయః
ఏ సమయంలో కాలం ప్రకటన చేస్తుందో, అప్పుడు అదే ప్రకటన జరుగుతుంది బ్రహ్మన్. అందుకే ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు.
యుగానురూపా మూర్తిః స్యాద్ దేవానాం వైదికీ తథా కర్మణామ్ అపి తీర్థానాం జాతీనామ్ ఆశ్రమస్య తు
యుగానికి తగినట్టు దేవతల రూపం, వేదమార్గంలో ఉంటుంది. అలాగే కర్మలకు, తీర్థాలకు, వర్ణాలకు, ఆశ్రమాలకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
త్రిదైవత్యం సత్యయుగే తీర్థం లోకేషు పూజ్యతే ద్విదైవత్యం యుగే ఽన్యస్మిన్ ద్వాపరే చైకదైవికమ్
సత్యయుగంలో లోకాల్లో తీర్థాలు మూడు దేవతలతో పూజించబడతాయి. మరొక యుగంలో రెండు దేవతలతో, ద్వాపరయుగంలో ఒక్క దేవతతో పూజించబడతాయి.
కలౌ న కించిద్ విజ్ఞేయమ్ అథాన్యద్ అపి తచ్ ఛృణు దైవం కృతయుగే తీర్థం త్రేతాయామ్ ఆసురం విదుః
కలియుగంలో ఏదీ తెలుసుకోవాల్సిన అవసరం లేదు. ఇక మరొక విషయం విను. కృతయుగంలో తీర్థం దైవికంగా, త్రేతాయుగంలో అది అసురసంబంధంగా ఉంటుంది.
ఆర్షం చ ద్వాపరే ప్రోక్తం కలౌ మానుషమ్ ఉచ్యతే అథాన్యద్ అపి వక్ష్యామి శృణు నారద కారణమ్
ద్వాపరయుగంలో అది ఋషులవంటి తీర్థంగా, కలియుగంలో మానవీయంగా చెప్పబడుతుంది. ఇక మరొక కారణం చెబుతాను, నారదా, విను.
గౌతమ్యాం యత్ త్వయా పృష్టం తత్ తే వక్ష్యామి విస్తరాత్ యదా చేయం హరశిరః ప్రాప్తా గఙ్గా మహామునే
గౌతమి గురించి నువ్వు అడిగినదాన్ని నేను పూర్తిగా వివరంగా చెబుతాను. మహామునీ, శివుని తలపైకి చేరిన గంగా ఎప్పుడు వచ్చింది అంటే...
తదా ప్రభృతి సా గఙ్గా శంభోః ప్రియతరాభవత్ తద్ దేవస్య మతం జ్ఞాత్వా గజవక్త్రమ్ ఉవాచ సా
అప్పటినుంచి ఆ గంగా శంభువుకు అత్యంత ప్రియంగా మారింది. ఆ దేవుని మనసు తెలుసుకుని, ఆమె గజముఖుడిని ఉద్దేశించి ఇలా చెప్పింది.
ఉమా లోకత్రయేశానా మాతా చ జగతో హితా శాన్తా శ్రుతిర్ ఇతి ఖ్యాతా భుక్తిముక్తిప్రదాయినీ
ఉమా మూడు లోకాల పాలకురాలు, జగత్తుకు తల్లి, హితకారిణి, శాంత స్వభావం గలది, శృతి అని ప్రసిద్ధి గలది, భోగం, మోక్షం ప్రసాదించేది.
తన్ మాతుర్ వచనం శ్రుత్వా గజవక్త్రో ఽభ్యభాషత
తల్లిచెప్పిన మాటలు విన్న గజముఖుడు మాట్లాడాడు.
కిం కృత్యం శాధి మాం మాతస్ తత్కర్తాహమ్ అసంశయమ్
తల్లి, నేను ఏం చేయాలో చెప్పు. నేను అది సందేహం లేకుండా చేస్తాను.
ఉమా సుతమ్ ఉవాచేదం మహేశ్వరజటాస్థితా త్వయావతార్యతాం గఙ్గా సత్యమ్ ఈశప్రియా సతీ
ఉమా, మహేశ్వరుని జటల్లో నివసించే తన కుమారుడితో ఇలా చెప్పింది: 'నీవు గంగను దిగిపించు. ఆమె నిజంగా ఈశ్వరునికి ప్రియమైనది.'
పునశ్ చేశస్ తత్ర చిత్రమ్ అధ్యాస్తే సర్వదా సుత శివో యత్ర సురాస్ తత్ర తత్ర వేదాః సనాతనాః
అక్కడ ప్రభువు ఎప్పుడూ అద్భుతమైన రూపంలో ఉంటాడు, కుమారా. శివుడు ఎక్కడ ఉంటాడో అక్కడ శాశ్వత వేదాలు కూడా ఉంటాయి.
తత్రైవ ఋషయః సర్వే మనుష్యాః పితరస్ తథా తస్మాన్ నివర్తయేశానం దేవదేవం మహేశ్వరమ్
అక్కడే అన్ని ఋషులు, మనుషులు, పితృదేవతలు కూడా ఉంటారు. అందువల్ల, దేవదేవుడైన మహేశ్వరుని అక్కడి నుండి తిరిగి పంపించు.
తస్యా నివర్తితే దేవే గఙ్గాయాః సర్వ ఏవ హి నివృత్తాస్ తే భవిష్యన్తి శృణు చేదం వచో మమ నివర్తయ తతస్ తస్యాః సర్వభావేన శంకరమ్
ఆ గంగాదేవి వెనక్కు వెళ్లినప్పుడు, మిగతా దేవతలందరూ కూడా వెనుదిరుగుతారు. నా మాట విను: నీవు గుండెతో కూడి, ఆ గంగను శంకరుని దగ్గరనుండి పంపించు.
మాతుస్ తద్ వచనం శ్రుత్వా పునర్ ఆహ గణేశ్వరః
తల్లి మాటలు విన్న గణాధిపతి మళ్లీ ఇలా అన్నాడు.
నైవ శక్యః శివో దేవో మయా తస్యా నివర్తితుమ్ అనివృత్తే శివే తస్యా దేవా అపి నివర్తితుమ్
శివుడు నా వల్ల వెనక్కు పంపడం సాధ్యం కాదు. శివుడు అక్కడ ఉన్నంతవరకు ఆ దేవిని వెనక్కు పంపడం ఎవరికీ కుదరదు.
న శక్యా జగతాం మాతర్ అథాన్యచ్ చాపి కారణమ్ గఙ్గావతారితా పూర్వం గౌతమేన మహాత్మనా
ఈ లోకమాతను వెనక్కు పంపడం సాధ్యం కాదు. ఇంకో కారణం కూడా ఉంది: మహాత్ముడైన గౌతముడు ముందుగా గంగను భూమికి తెచ్చాడు.