ఆగత్య సంగతా దేవీ సర్వతీర్థమయీ నృణామ్ ఈప్సితానాం తథా దాత్రీ ప్రభావో ఽస్యా విశిష్యతే
అమ్మవారు అన్ని పవిత్ర నదుల సమాహారంగా వచ్చి, మనుషుల కోరికలను తీరుస్తారు. ఆమె శక్తి విశేషంగా ప్రసిద్ధి చెందింది.
ఏతస్యా నాధికం మన్యే కించిత్ తీర్థం జగత్త్రయే అస్యాశ్ చైవ ప్రభావేణ భావ్యం యచ్ చ మనఃస్థితమ్
ఈ లోకత్రయంలో దీనికంటే గొప్ప తీర్థం మరొకటి లేదని నేను భావించను. మనసులో ఏదైనా కోరుకున్నా, ఆమె మహిమ వల్ల అది నెరవేరుతుంది.
అద్యాప్య్ అస్యా హి మాహాత్మ్యం వక్తుం కైశ్చిన్ న శక్యతే భక్తితో వక్ష్యతే నిత్యం యా బ్రహ్మ పరమార్థతః
ఈరోజుకూడా ఆమె గొప్పతనాన్ని ఎవరూ పూర్తిగా వివరించలేరు. భక్తితోనే ఎప్పుడూ చెప్పబడుతుంది, ఎందుకంటే ఆమె నిజంగా పరబ్రహ్మ స్వరూపిణి.
తస్యాః పరతరం తీర్థం న స్యాద్ ఇతి మతిర్ మమ అన్యతీర్థేన సాధర్మ్యం న యుజ్యేత కథంచన
ఆమె తీర్థానికి మించినది మరొకటి లేదని నా నమ్మకం. ఇతర తీర్థాలతో ఏ విధంగా అయినా ఇది సమానం కాదు.
శ్రుత్వా మద్వాక్యపీయూషైర్ గఙ్గాయా గుణకీర్తనమ్ సర్వేషాం న మతిః కస్మాత్ తత్రైవోపరతిం గతా ఇతి భాతి విచిత్రం మే మునే ఖలు జగత్త్రయే
నా మాటల్లో గంగమ్మ తలపాటు వర్ణనను అమృతంలా విని, మూడు లోకాల్లో అందరి మనస్సు అక్కడే నిలిచిపోవడం నాకు ఆశ్చర్యంగా ఉంది, మునీశ్వరా.
ధర్మార్థకామమోక్షాణాం త్వం వేత్తా చోపదేశకః ఛన్దాంసి సరహస్యాని పురాణస్మృతయో ఽపి చ
ధర్మం, అర్థం, కామం, మోక్షం విషయాల్లో నీవు తెలిసినవాడవు, ఉపదేశకుడవు. వేదాలు, వాటి రహస్యాలు, పురాణాలు, స్మృతులు అన్నీ నీకు తెలుసు.
ధర్మశాస్త్రాణి యచ్ చాన్యత్ తవ వాక్యే ప్రతిష్ఠితమ్ తీర్థానామ్ అథ దానానాం యజ్ఞానాం తపసాం తథా
నీ మాటల్లో స్థిరమైన ఇతర ధర్మశాస్త్రాలు, అలాగే తీర్థాలు, దానాలు, యజ్ఞాలు, తపస్సులు అన్నీ నీ ద్వారా ప్రసిద్ధి చెందాయి.
దేవతామన్త్రసేవానామ్ అధికం కిం వద ప్రభో యద్ బ్రూషే భగవన్ భక్త్యా తథా భావ్యం న చాన్యథా
దేవతారాధన, మంత్రోపాసన, సేవలలో ఏది మిన్నదో చెప్పు ప్రభూ. నీవు ఏది భక్తితో చెప్పితే అదే ఆచరించాలి, వేరేలా కాదు.
ఏతం మే సంశయం బ్రహ్మన్ వాక్యాత్ త్వం ఛేత్తుమ్ అర్హసి ఇష్టం మనోగతం శ్రుత్వా తస్మాద్ విస్మయమ్ ఆగతః
బ్రహ్మా, నా సందేహాన్ని నీ మాటలతో నివృత్తి చేయాలి. నా మనసులో ఉన్న కోరికను విని నేను ఆశ్చర్యపడ్డాను.
శృణు నారద వక్ష్యామి రహస్యం ధర్మమ్ ఉత్తమమ్ చతుర్విధాని తీర్థాని తావన్త్య్ ఏవ యుగాని చ
నారదా, విను. నేను నీకు పరమ రహస్యమైన ధర్మాన్ని చెప్పబోతున్నాను. నాలుగు విధాల తీర్థాలు ఉన్నాయి, అలాగే నాలుగు యుగాలు కూడా ఉన్నాయి.
గుణాస్ త్రయశ్ చ పురుషాస్ త్రయో దేవాః సనాతనాః వేదాశ్ చ స్మృతిభిర్ యుక్తాశ్ చత్వారస్ తే ప్రకీర్తితాః
మూడు గుణాలు, మూడు రకాల మనుషులు, శాశ్వత దేవతలు, నాలుగు వేదాలు స్మృతులతో కూడి ఉన్నాయి. ఇవే ప్రసిద్ధి చెందినవి.
పురుషార్థాశ్ చ చత్వారో వాణీ చాపి చతుర్విధా గుణా హ్య్ అపి తు చత్వారః సమత్వేనేతి నారద
నాలుగు పురుషార్థాలు, నాలుగు రకాల వాక్కులు, అలాగే నారదా, నాలుగు గుణాలు సమానంగా ఉన్నాయి.
సర్వత్ర ధర్మః సామాన్యో యతో ధర్మః సనాతనః సాధ్యసాధనభావేన స ఏవ బహుధా మతః
ప్రతి చోటా ధర్మం సాధారణంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ధర్మం శాశ్వతమైనది. సాధ్యమైనది, సాధనమైనదిగా విభజించి, అనేక రూపాల్లో భావించబడుతుంది.
తస్యాశ్రయశ్ చ ద్వివిధో దేశః కాలశ్ చ సర్వదా కాలాశ్రయశ్ చ యో ధర్మో హీయతే వర్ధతే సదా
ధర్మానికి రెండు ఆధారాలు ఉన్నాయి — స్థలం, కాలం. కాలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం ఎప్పుడూ తగ్గిపోతూ, పెరుగుతూ ఉంటుంది.
యుగానామ్ అనురూపేణ పాదః పాదో ఽస్య హీయతే ధర్మస్యేతి మహాప్రాజ్ఞ దేశాపేక్షా తథోభయమ్
యుగాల ప్రకారం ధర్మంలో నాలుగవ వంతు తగ్గిపోతుంది, మహాపండితా. అలాగే స్థలాన్ని బట్టి కూడా ఇది మారుతుంది.
కాలేన చాశ్రితో ధర్మో దేశే నిత్యం ప్రతిష్ఠితః యుగేషు క్షీయమాణేషు న దేశేషు స హీయతే
కాలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం ఎప్పుడూ స్థలంలో స్థిరంగా ఉంటుంది. యుగాలు తగ్గిపోతున్నా, స్థలాల్లో అది తగ్గదు.
ఉభయత్ర విహీనే చ ధర్మస్య స్యాద్ అభావతా తస్మాద్ దేశాశ్రితో ధర్మశ్ చతుష్పాత్ సుప్రతిష్ఠితః
రెండూ లేకపోతే ధర్మం ఉండదు. అందుకే స్థలాన్ని ఆధారంగా చేసుకున్న ధర్మం నాలుగు భాగాల్లో బలంగా నిలుస్తుంది.
స చాపి ధర్మో దేశేషు తీర్థరూపేణ తిష్ఠతి కృతే దేశం చ కాలం చ ధర్మో ఽవష్టభ్య తిష్ఠతి
ఆ ధర్మం స్థలాల్లో తీర్థరూపంగా ఉంటుంది. కృతయుగంలో స్థలాన్ని, కాలాన్ని ధర్మం బలంగా పట్టుకుని నిలుస్తుంది.
త్రేతాయాం పాదహీనేన స తు పాదః ప్రదేశతః ద్వాపరే చార్ధతః కాలే ధర్మో దేశే సమాస్థితః
త్రేతాయుగంలో ధర్మం ఒక పాదం తక్కువగా నిలుస్తుంది. ఆ పాదం కొంత మేరకు తగ్గిపోతుంది. ద్వాపరయుగంలో ధర్మం అర్ధంగా మాత్రమే దేశంలో నిలిచి ఉంటుంది.
కలౌ పాదేన చైకేన ధర్మశ్ చలతి సంకటమ్ ఏవంవిధం తు యో ధర్మం వేత్తి తస్య న హీయతే
కలియుగంలో ధర్మం ఒక్క పాదంతో మాత్రమే కష్టంగా నిలబడుతుంది. అయినా, అలాంటి ధర్మాన్ని తెలిసినవారికి ఏ నష్టం కలగదు.
యుగానామ్ అనుభావేన జాతిభేదాశ్ చ సంస్థితాః గుణేభ్యో గుణకర్తృభ్యో విచిత్రా ధర్మసంస్థితిః
యుగాల ప్రభావంతో వర్ణభేదాలు ఏర్పడతాయి. గుణాలు, వాటి కర్తల వల్ల ధర్మ స్థితి అనేక విధాలుగా మారుతుంది.
గుణానామ్ అనుభావేన ఉద్భవాభిభవౌ తథా తీర్థానామ్ అపి వర్ణానాం వేదానాం స్వర్గమోక్షయోః
గుణాల ప్రభావంతో ఉద్భవం, నాశనం జరుగుతాయి. అదే విధంగా తీర్థాలు, వర్ణాలు, వేదాలు, స్వర్గం, మోక్షానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
తాదృగ్రూపప్రవృత్త్యా తు తద్ ఏవ చ విశిష్యతే కాలో ఽభివ్యఞ్జకః ప్రోక్తో దేశో ఽభివ్యఙ్గ్య ఉచ్యతే
అలాంటి రూపాలు, క్రియల ద్వారా భేదం ఏర్పడుతుంది. కాలం అనేది తెలియజేసేది, దేశం అనేది తెలియబడేది అని చెప్పబడింది.
యదా యదా అభివ్యక్తిం కాలో ధత్తే తదా తదా తద్ ఏవ వ్యఞ్జనం బ్రహ్మంస్ తస్మాన్ నాస్త్య్ అత్ర సంశయః
ఏ సమయంలో కాలం ప్రకటన చేస్తుందో, అప్పుడు అదే ప్రకటన జరుగుతుంది బ్రహ్మన్. అందుకే ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు.
యుగానురూపా మూర్తిః స్యాద్ దేవానాం వైదికీ తథా కర్మణామ్ అపి తీర్థానాం జాతీనామ్ ఆశ్రమస్య తు
యుగానికి తగినట్టు దేవతల రూపం, వేదమార్గంలో ఉంటుంది. అలాగే కర్మలకు, తీర్థాలకు, వర్ణాలకు, ఆశ్రమాలకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
త్రిదైవత్యం సత్యయుగే తీర్థం లోకేషు పూజ్యతే ద్విదైవత్యం యుగే ఽన్యస్మిన్ ద్వాపరే చైకదైవికమ్
సత్యయుగంలో లోకాల్లో తీర్థాలు మూడు దేవతలతో పూజించబడతాయి. మరొక యుగంలో రెండు దేవతలతో, ద్వాపరయుగంలో ఒక్క దేవతతో పూజించబడతాయి.
కలౌ న కించిద్ విజ్ఞేయమ్ అథాన్యద్ అపి తచ్ ఛృణు దైవం కృతయుగే తీర్థం త్రేతాయామ్ ఆసురం విదుః
కలియుగంలో ఏదీ తెలుసుకోవాల్సిన అవసరం లేదు. ఇక మరొక విషయం విను. కృతయుగంలో తీర్థం దైవికంగా, త్రేతాయుగంలో అది అసురసంబంధంగా ఉంటుంది.
ఆర్షం చ ద్వాపరే ప్రోక్తం కలౌ మానుషమ్ ఉచ్యతే అథాన్యద్ అపి వక్ష్యామి శృణు నారద కారణమ్
ద్వాపరయుగంలో అది ఋషులవంటి తీర్థంగా, కలియుగంలో మానవీయంగా చెప్పబడుతుంది. ఇక మరొక కారణం చెబుతాను, నారదా, విను.
గౌతమ్యాం యత్ త్వయా పృష్టం తత్ తే వక్ష్యామి విస్తరాత్ యదా చేయం హరశిరః ప్రాప్తా గఙ్గా మహామునే
గౌతమి గురించి నువ్వు అడిగినదాన్ని నేను పూర్తిగా వివరంగా చెబుతాను. మహామునీ, శివుని తలపైకి చేరిన గంగా ఎప్పుడు వచ్చింది అంటే...
తదా ప్రభృతి సా గఙ్గా శంభోః ప్రియతరాభవత్ తద్ దేవస్య మతం జ్ఞాత్వా గజవక్త్రమ్ ఉవాచ సా
అప్పటినుంచి ఆ గంగా శంభువుకు అత్యంత ప్రియంగా మారింది. ఆ దేవుని మనసు తెలుసుకుని, ఆమె గజముఖుడిని ఉద్దేశించి ఇలా చెప్పింది.