యో ఽహం సో ఽహమ్ ఇతి జ్ఞాత్వా న చిన్తాం కర్తుమ్ అర్హసి కిం చాపో మాతరో దేవ్యో హ్య్ అగ్నిః శ్వశుర ఇత్య్ అపి ఇతి బుద్ధ్యా వినిశ్చిత్య మా విషణ్ణా భవ స్నుషే
నీవు 'నేనే ఆత్మ' అని తెలుసుకున్నావు కదా, ఇకపై ఏ విషయంలోనూ మనసులో చింత పెట్టుకోవద్దు. నీకు నీళ్లు, తల్లులు, దేవతలు, అగ్ని, లేదా మామగారు ఎవరు? అన్నదాన్ని బాగా ఆలోచించు. కనుక, కోడలు, మనసు దిగులుగా పెట్టుకోకు.
ఆపో జనన్య ఇతి యద్ బభాషే అగ్నేర్ అహం తవ పుత్రస్య భార్యా కథం భూత్వా జననీ చాపి భార్యా విరుద్ధమ్ ఏతజ్ జలరూపేణ నాథ
నీవు 'నీరు నా తల్లి' అని, 'ఓ అగ్ని, నేను నీ కుమారుడి భార్యను' అని అన్నప్పుడు, తల్లి కూడా భార్య ఎలా అవుతుంది? ఇది సరిపడని మాట, ప్రభూ, నీరు రూపంలో ఉన్నందున ఇలా జరిగింది.
ఆదౌ తు పత్నీ భరణాత్ తు భార్యా జనేస్ తు జాయా స్వగుణైః కలత్రమ్ ఇత్యాదిరూపాణి బిభర్షి భద్రే కురుష్వ వాక్యం మదుదీరితం యత్
మొదట ఆమెను భార్య అంటారు; పోషణ చేస్తే భార్య అని, పిల్లలను కనితే జాయ అని, స్వంత గుణాలతో కలత్రము అని పిలుస్తారు. ఓ మంగళకరమైనవాడా, నీవు ఇవన్నీ రూపాలు ధరించావు. నేను చెప్పిన మాటలు పాటించు.
యో ఽస్యాం ప్రజాతః స తు పుత్ర ఏవ సా తస్య మాతైవ న సంశయో ఽత్ర తస్మాద్ వదన్తి శ్రుతితత్త్వవిజ్ఞాః సా నైవ యోషిత్ తనయే ఽభిజాతే
ఆమె నుంచి ఎవరు పుట్టారో వారు ఆమె కుమారుడే, ఆమె కూడా నిజంగా అతని తల్లే — ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. అందుకే, వేదార్థాన్ని తెలిసిన వారు, కుమారుడు పుట్టిన తర్వాత ఆమెను భార్యగా పరిగణించరు అంటారు.
శ్వశురస్య తు తద్ వాక్యం శ్రుత్వాత్రేయీ తదైవ తత్ ఆగ్నేయం రూపమ్ ఆపన్నమ్ అమ్భసాప్లావయత్ పతిమ్
మామగారి మాటలు విన్న వెంటనే ఆత్రేయి అగ్ని రూపాన్ని ధరించి, నీటితో తన భర్తను పవిత్రం చేసింది.
ఉభౌ తౌ దంపతీ బ్రహ్మన్ సంగతౌ గాఙ్గవారిణా శాన్తరూపధరౌ చోభౌ దంపతీ సంబభూవతుః
ఓ బ్రాహ్మణా, ఆ భార్యాభర్తలు ఇద్దరూ కలసి గంగా జలంలా ప్రశాంతమైన రూపాన్ని ధరించి, మళ్లీ దంపతులుగా మారారు.
లక్ష్మ్యా యుక్తో యథా విష్ణుర్ ఉమయా శంకరో యథా రోహిణ్యా చ యథా చన్ద్రస్ తథాభూన్ మిథునం తదా
విష్ణువు లక్ష్మితో, శివుడు ఉమతో, చంద్రుడు రోహిణితో కలిసినట్టే, ఆ దంపతులు కూడా అప్పట్లో ఒక్కటయ్యారు.
భర్తారం ప్లావయన్తీ సా దధారామ్బుమయం వపుః పరుష్ణీ చేతి విఖ్యాతా గఙ్గయా సంగతా నదీ
ఆమె తన భర్తను జలంతో ముంచిపెట్టి, నీటి రూపాన్ని ధరించింది. గంగతో కలిసిన ఆ నది, పరుష్ణీ అని ప్రసిద్ధి చెందింది.
గోశతార్పణజం పుణ్యం పరుష్ణీస్నానతో భవేత్ తత్ర చాఙ్గిరసాశ్ చక్రుర్ యజ్ఞాంశ్ చ బహుదక్షిణాన్
పరుష్ణీ నదిలో స్నానం చేస్తే, వంద గోవులను దానం చేసిన ఫలితం లభిస్తుంది. అక్కడే ఆంగిరసులు అనేక యజ్ఞాలు, విరాళాలతో నిర్వహించారు.
తత్ర త్రీణి సహస్రాణి తీర్థాన్య్ ఆహుః పురాణగాః ఉభయోస్ తీరయోస్ తాత పృథగ్ యాగఫలం విదుః
అక్కడ మూడు వేల పవిత్ర స్థలాలు ఉన్నాయని పురాణాలు చెబుతాయి. రెండు ఒడ్డులపైనా, యాగఫలితాలు వేర్వేరుగా ఉంటాయని, ప్రియమైనవాడా, తెలుసుకో.
తేషు స్నానం చ దానం చ వాజపేయాధికం మతమ్ విశేషతస్ తు గఙ్గాయాః పరుష్ణ్యా సహ సంగమే
ఆ పవిత్ర స్థలాల్లో స్నానం చేయడం, దానం చేయడం వాజపేయ యాగం కన్నా గొప్పదిగా భావిస్తారు. ముఖ్యంగా గంగా, పరుష్ణీ సంగమంలో అయితే మరింత విశిష్టం.
స్నానదానాదిభిః పుణ్యం యత్ తద్ వక్తుం న శక్యతే
అక్కడ స్నానం, దానం మొదలైన వాటి వల్ల కలిగే పుణ్యాన్ని పూర్తిగా వివరించడం అసాధ్యం.
మార్కణ్డేయం నామ తీర్థం సర్వపాపవిమోచనమ్ సర్వక్రతుఫలం పుణ్యమ్ అఘౌఘవినివారణమ్
మార్కండేయం అనే పవిత్ర స్థలం ఉంది. అది అన్ని పాపాలను తొలగిస్తుంది, అన్ని యజ్ఞఫలితాలను ఇస్తుంది, పవిత్రమయినది, దుష్ప్రభావాలను తొలగిస్తుంది.
తస్య ప్రభావం వక్ష్యామి శృణు నారద యత్నతః మార్కణ్డేయో భరద్వాజో వసిష్ఠో ఽత్రిశ్ చ గౌతమః
దాని మహిమను నేను చెప్పబోతున్నాను. నారదా, నీవు శ్రద్ధగా విను. మార్కండేయుడు, భరద్వాజుడు, వశిష్ఠుడు, అత్రి, గౌతముడు—
యాజ్ఞవల్క్యశ్ చ జాబాలిర్ మునయో ఽన్యే ఽపి నారద ఏతే శాస్త్రప్రణేతారో వేదవేదాఙ్గపారగాః
యాజ్ఞవల్క్యుడు, జాబాలీ, ఇంకా ఇతర మునులు, నారదా— వీరే శాస్త్ర రచయితలు, వేదాలు, వేదాంగాలు పూర్తిగా నేర్చుకున్నవారు.
పురాణన్యాయమీమాంసాకథాసు పరినిష్ఠితాః మిథః సమూచుర్ విద్వాంసో ముక్తిం ప్రతి యథామతి
పురాణాలు, న్యాయం, మీమాంసా, కథల్లో నిపుణులై, పరస్పరం చర్చల్లో, ఈ జ్ఞానులు తమకు తెలిసిన విధంగా మోక్షం గురించి అభిప్రాయాలు చెప్పారు.
కేచిజ్ జ్ఞానం ప్రశంసన్తి కేచిత్ కర్మ తథోభయమ్ ఏవం వివదమానాస్ తే మామ్ ఊచుర్ ఉభయం మతమ్
కొంతమంది జ్ఞానాన్ని, మరికొందరు కర్మను, ఇంకొందరు రెండింటినీ ప్రశంసించారు. ఇలా వాదిస్తూ, వారు ఇద్దరి విషయమై నా అభిప్రాయాన్ని అడిగారు.
మదీయం తు మతం జ్ఞాత్వా యయుశ్ చక్రగదాధరమ్ తస్య చాపి మతం జ్ఞాత్వా ఋషయస్ తే మహౌజసః
నా అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకుని, వారు చక్రాయుధుడి వద్దకు వెళ్లారు. ఆయన అభిప్రాయాన్ని కూడా తెలుసుకుని, ఆ మహర్షులు అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయారు.
పునర్ వివదమానాస్ తే శంకరం ప్రష్టుమ్ ఉద్యతాః గఙ్గాయాం చ భవం పూజ్య తమ్ ఏవార్థం శశంసిరే
మళ్ళీ వాదంలో పడిన వారు, గంగానదిలో భవుని పూజించి, ఆ విషయాన్ని శంకరునికి వివరంగా చెప్పారు.
కర్మణస్ తు ప్రధానత్వమ్ ఉవాచ త్రిపురాన్తకః క్రియారూపం చ తజ్ జ్ఞానం క్రియా సైవ తద్ ఉచ్యతే
త్రిపురాంతకుడు, కార్యమే ముఖ్యమని చెప్పాడు. జ్ఞానం కూడా కార్యరూపంగా మారుతుంది; ఆ జ్ఞానమే కార్యమని అన్నారు.
తస్మాత్ సర్వాణి భూతాని కర్మణా సిద్ధిమ్ ఆప్నుయుః కర్మైవ విశ్వతోవ్యాపి తదృతే నాస్తి కించన
అందుచేత, అన్ని జీవులు కార్యం ద్వారా పరిపూర్ణతను పొందుతారు. కార్యమే అన్నింటినీ వ్యాపించి ఉంది; దాని లేకుండా ఏదీ ఉండదు.
విద్యాభ్యాసో యజ్ఞకృతిర్ యోగాభ్యాసః శివార్చనమ్ సర్వం కర్మైవ నాకర్మీ ప్రాణీ క్వాప్య్ అత్ర విద్యతే
విద్యాభ్యాసం, యజ్ఞం చేయడం, యోగాభ్యాసం, శివుని పూజ — ఇవన్నీ కార్యమే. ఇక్కడ కార్యం లేని ప్రాణి ఎవరూ ఉండరు.
కర్మైవ కారణం తస్మాద్ అన్యద్ ఉన్మత్తచేష్టితమ్ ఋషీణాం యత్ర సంవాదో యత్ర దేవో మహేశ్వరః
కావున కార్యమే కారణం; మిగతావన్నీ మూర్ఖుల ప్రవర్తన మాత్రమే. మునులు సంభాషించే చోటే మహేశ్వరుడు ఉంటాడు.
చకార నిర్ణయం సర్వం కర్మణావాప్యతే నృభిః మార్కణ్డం ముఖ్యతః కృత్వా తతో మార్కణ్డమ్ ఉచ్యతే
అంతటా కార్యం ద్వారానే ఫలితాలు లభిస్తాయని ఆయన నిర్ణయించారు. ముఖ్యంగా మార్కండుని కేంద్రంగా చేసుకున్నందువల్ల దీనికి మార్కండం అని పేరు వచ్చింది.
తీర్థమ్ ఋషిగణాకీర్ణం గఙ్గాయా ఉత్తరే తటే పితౄణాం పావనం పుణ్యం స్మరణాద్ అపి సర్వదా
గంగానదికి ఉత్తర తీరంలో, మునుల సమూహంతో నిండిన, పితృదేవతలకు పవిత్రమైన, జ్ఞాపకం చేసినా కూడా పుణ్యమిచ్చే తీర్థం ఉంది.
తత్రాష్టౌ నవతిస్ తాత తీర్థాన్య్ ఆహ జగన్మయః వేదేన చాపి తత్ ప్రోక్తమ్ ఋషయో మేనిరే చ తత్
అక్కడ, ప్రియమైనవాడా, జగన్మయుడు తొంభై ఎనిమిది తీర్థాలు ఉన్నాయని ప్రకటించాడు. అది వేదంలో కూడా చెప్పబడింది; మునులు కూడా అంగీకరించారు.
యాయాతమ్ అపరం తీర్థం యత్ర కాలఞ్జరః శివః సర్వపాపప్రశమనం తద్వృత్తమ్ ఉచ్యతే మయా
ఇంకొక తీర్థానికి వెళ్ళు, అక్కడ కాలంజరుడు శివుడు. అన్ని పాపాలను తొలగించే ఆ స్థల కథను నేను చెబుతాను.
యయాతిర్ నాహుషో రాజా సాక్షాద్ ఇన్ద్ర ఇవాపరః తస్య భార్యాద్వయం చాసీత్ కులలక్షణభూషితమ్
నహుషుని కుమారుడు యయాతి, మరొక ఇంద్రుడిలాంటి రాజు. అతనికి రెండు భార్యలు ఉండేవారు, ఇద్దరూ మంచి వంశ లక్షణాలతో అలంకరించబడ్డవారు.
జ్యేష్ఠా తు దేవయానీతి నామ్నా శుక్రసుతా శుభా శర్మిష్ఠేతి ద్వితీయా సా సుతా స్యాద్ వృషపర్వణః
వయస్సులో పెద్దది దేవయానీ, ఆమె శుక్రుని కుమార్తె. రెండవది శర్మిష్ఠ, ఆమె వృషపర్వను కుమార్తె.
బ్రాహ్మణ్య్ అపి మహాప్రాజ్ఞా దేవయానీ సుమధ్యమా యయాతేర్ అభవద్ భార్యా సా తు శుక్రప్రసాదతః
బ్రాహ్మణ కుటుంబానికి చెందినా, మహా జ్ఞానవంతురాలు, మధురమైన రూపం కలిగిన దేవయానీ, శుక్రుని అనుగ్రహంతో యయాతికి భార్యగా మారింది.