లక్ష్మీవాన్ మతిమాఞ్ శూరః పుత్రపౌత్రవివర్ధనః తత్ర పిణ్డాదిదానేన పితరో ముక్తిమ్ ఆప్నుయుః మనోవాక్కాయజాత్ పాపాత్ స్నానాన్ ముక్తో భవేన్ నరః
ఆ బాలుడు ధనవంతుడు, జ్ఞానవంతుడు, ధైర్యవంతుడు అవుతాడు. అతని వల్ల కుమారులు, మనవళ్లు పెరుగుతారు. అక్కడ పిండప్రదానం, ఇతర దానాలు చేస్తే పితృదేవతలకు మోక్షం లభిస్తుంది. అక్కడ స్నానం చేస్తే మనస్సు, మాట, శరీరంతో చేసిన పాపాల నుంచి మనిషి విముక్తి పొందుతాడు.
యమవాక్యాద్ అను తథా హవ్యవాడ్ ఆహ పక్షిణౌ
తర్వాత యముని మాటల తరువాత, అగ్నిదేవుడు ఆ ఇద్దరు పక్షులకు ఇలా అన్నాడు.
మత్స్తోత్రం దక్షిణే తీరే యే పఠన్తి యతవ్రతాః తేషామ్ ఆరోగ్యమ్ ఐశ్వర్యం లక్ష్మీం రూపం దదామ్య్ అహమ్
దక్షిణ తీరంలో నియమంగా నా స్తోత్రాన్ని చదివేవారికి నేను ఆరోగ్యం, ఐశ్వర్యం, లక్ష్మీ, అందాన్ని ప్రసాదిస్తాను.
ఇదం స్తోత్రం తు యః కశ్చిద్ యత్ర క్వాపి పఠేన్ నరః నైవాగ్నితో భయం తస్య లిఖితే ఽపి గృహే స్థితే
ఈ స్తోత్రాన్ని ఎవరైనా ఎక్కడైనా చదివినా, లేదా ఇంట్లో వ్రాసి పెట్టినా, వారికి అగ్నిప్రమాదం భయం ఉండదు.
స్నానం దానం చ యః కుర్యాద్ అగ్నితీర్థే శుచిర్ నరః అగ్నిష్టోమఫలం తస్య భవేద్ ఏవ న సంశయః
ఎవరైనా అగ్నితీరం వద్ద పవిత్రంగా స్నానం చేసి, దానం చేస్తే, వారికి అగ్నిష్టోమ యాగ ఫలం లభిస్తుంది. ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు.
తతః ప్రభృతి తత్ తీర్థం యామ్యమ్ ఆగ్నేయమ్ ఏవ చ కపోతం చ తథోలూకం హేత్యులూకం విదుర్ బుధాః
ఆ సమయంలో ఆ క్షేత్రాన్ని యామ్యం, ఆగ్నేయం అని పిలుస్తారు. అక్కడ పావురం, గుడ్లగూబ, మరియు క్రూరమైన గుడ్లగూబను కూడా జ్ఞానులు తెలుసుకుంటారు.
తత్ర త్రీణి సహస్రాణి తావన్త్య్ ఏవ శతాని చ పునర్ నవతితీర్థాని ప్రత్యేకం ముక్తిభాజనమ్
అక్కడ మూడు వేల, అంతే వందలు, మరో తొంభై తీర్థాలు ఉన్నాయి. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి మోక్షానికి పత్రంగా ఉంటుంది.
తేషు స్నానేన దానేన ప్రేతీభూతాశ్ చ యే నరాః పూతాస్ తే పుత్రవిత్తాఢ్యా ఆక్రమేయుర్ దివం శుభాః
అక్కడ స్నానం చేసి, దానం చేసినవారు, ప్రేతయోని అయినా, పవిత్రులవుతారు. వారు కుమారులు, ధనంతో కూడిన స్వర్గాన్ని పొందుతారు.
తపస్తీర్థమ్ ఇతి ఖ్యాతం తపోవృద్ధికరం మహత్ సర్వకామప్రదం పుణ్యం పితౄణాం ప్రీతివర్ధనమ్
అది తపస్తీర్థం అని ప్రసిద్ధి. అది తపస్సును పెంచుతుంది, అన్ని కోరికలను తీర్చుతుంది, పుణ్యాన్ని ఇస్తుంది, పితృదేవతలకు ఆనందాన్ని పెంచుతుంది.
తస్మింస్ తీర్థే తు యద్ వృత్తం శృణు పాపప్రణాశనమ్ అపామ్ అగ్నేశ్ చ సంవాదమ్ ఋషీణాం చ పరస్పరమ్
ఆ పవిత్ర క్షేత్రంలో జరిగిన, పాపాలను తొలగించే సంఘటనను విను. అక్కడ నీరు, అగ్ని మధ్య సంభాషణ, ఋషుల పరస్పర సంభాషణ జరిగింది.
అపో జ్యేష్ఠతమాః కేచిన్ మేనిరే ఽగ్నిం తథాపరే ఏవం బ్రువన్తో మునయః సంవాదం చాగ్నివారిణోః
కొంతమంది నీటిని గొప్పదిగా భావించారు, మరికొందరు అగ్నిని గొప్పదిగా చెప్పారు. అలా మునులు అగ్ని, నీటి గొప్పతనాన్ని చర్చించారు.
వినాగ్నిం జీవనం క్వ స్యాజ్ జీవభూతో యతో ఽనలః ఆత్మభూతో హవ్యభూతశ్ చాగ్నినా జాయతే ఽఖిలమ్
అగ్ని లేకుండా జీవితం ఎక్కడ ఉంటుంది? ఎందుకంటే అగ్నే జీవానికి మూలం. అగ్నిలో నుంచే అన్నీ పుట్టుతాయి. అది ఆత్మగా, హవిస్సుగా కూడా ఉంటుంది.
అగ్నినా ధ్రియతే లోకో హ్య్ అగ్నిర్ జ్యోతిర్మయం జగత్ తస్మాద్ అగ్నేః పరం నాస్తి పావనం దైవతం మహత్
ఈ లోకాన్ని అగ్ని పోషిస్తోంది. అగ్నేనే జగత్తుకు వెలుగు. అందుకే అగ్నికి మించిన పవిత్రమైనది, గొప్ప దైవం మరొకటి లేదు.
అన్తర్జ్యోతిః స ఏవోక్తః పరం జ్యోతిః స ఏవ హి వినాగ్నినా కించిద్ అస్తి యస్య ధామ జగత్త్రయమ్
అదే లోపలి వెలుగుగా చెప్పబడింది. అదే పరమజ్యోతి. అగ్ని లేకుండా మూడు లోకాలను ప్రకాశింపజేసే ఏదీ ఉండదు.
తస్మాద్ అగ్నేః పరం నాస్తి భూతానాం జ్యైష్ఠ్యభాజనమ్ యోషిత్క్షేత్రే ఽర్పితం బీజం పురుషేణ యథా తథా
కాబట్టి అగ్నికి మించినది లేదు. భూతాలలో అగ్నేనే ప్రధానమైనదిగా నిలుస్తుంది. పురుషుడు స్త్రీలో విత్తనం ఉంచినట్లే, ఇదీ అలాగే జరుగుతుంది.
తస్య దేహాదికా శక్తిః కృశానోర్ ఏవ నాన్యథా దేవానాం హి ముఖం వహ్నిస్ తస్మాన్ నాతః పరం విదుః
అతని శక్తి, దేహంతో మొదలై, కేవలం అగ్నికే చెందింది; వేరేలా కాదు. దేవతలకు అగ్నే ముఖం. అందుకే దీని కంటే పైగా ఏదీ తెలియదు.
అపరే తు హ్య్ అపాం జ్యైష్ఠ్యం మేనిరే వేదవాదినః అద్భిః సంపత్స్యతే హ్య్ అన్నం శుచిర్ అద్భిః ప్రజాయతే
కానీ, వేదాలు నేర్చుకున్న మరికొందరు జలమే ప్రధానమని భావించారు. అన్నం నీటివల్ల కలుగుతుంది; పవిత్రత కూడా నీటిలోంచే పుట్టుతుంది.
అద్భిర్ ఏవ ధృతం సర్వమ్ ఆపో వై మాతరః స్మృతాః త్రైలోక్యజీవనం వారి వదన్తీతి పురావిదః
ప్రపంచమంతా నీటివల్లే నిలబడింది. నీళ్లు తల్లులుగా గుర్తించబడ్డాయి. పురాణజ్ఞులు నీరే మూడు లోకాలకు జీవనాధారం అంటారు.
ఉత్పన్నమ్ అమృతం హ్య్ అద్భ్యస్ తాభ్యశ్ చౌషధిసంభవః అగ్నిర్ జ్యేష్ఠ ఇతి ప్రాహుర్ ఆపో జ్యేష్ఠతమాః పరే
అమృతం నీటిలోంచే పుట్టింది. వాటిలోంచే ఔషధాలు ఉద్భవించాయి. కొందరు అగ్నేనే పెద్దదని, మరికొందరు నీరే ప్రాచీనమని అంటారు.
ఏవం మీమాంసమానాస్ తే ఋషయో వేదవాదినః విరుద్ధవాదినో మాం చ సమభ్యేత్యేదమ్ అబ్రువన్
ఇలా వేదజ్ఞులైన ఋషులు పరస్పరం విభిన్నంగా వాదిస్తూ నా దగ్గరకు వచ్చి ఇలా అన్నారు.
అగ్నేర్ అపాం వద జ్యైష్ఠ్యం త్రైలోక్యస్య భవాన్ ప్రభుః
మూడు లోకాలకు ప్రభువైన మీరు చెప్పండి, అగ్నికి ప్రాముఖ్యత ఉందా, లేక నీటికి ఉందా?
అహమ్ అప్య్ అబ్రవం ప్రాప్తాన్ ఋషీన్ సర్వాన్ యతవ్రతాన్ ఉభౌ పూజ్యతమౌ లోక ఉభాభ్యాం జాయతే జగత్
అప్పుడు నేను కూడా అక్కడ ఉన్న అన్ని వ్రతధారులైన ఋషులకు ఇలా చెప్పాను: ఈ లోకంలో రెండింటికీ గౌరవం సమానమే; జగత్తు రెండింటి వల్లే ఉద్భవిస్తుంది.
ఉభాభ్యాం జాయతే హవ్యం కవ్యం చామృతమ్ ఏవ చ ఉభాభ్యాం జీవనం లోకే శరీరస్య చ ధారణమ్
రెండింటి వల్లే దేవతలకు, పితృదేవతలకు హవిస్సు, అమృతం, లోకంలో జీవితం, శరీరానికి ఆధారం కలుగుతాయి.
నానయోశ్ చ విశేషో ఽస్తి తతో జ్యైష్ఠ్యం సమం మతమ్ తతో మద్వచనాజ్ జ్యైష్ఠ్యమ్ ఉభయోర్ నైవ కస్యచిత్
ఈ రెండింటికి తేడా లేదు. అందుకే రెండింటికీ ప్రాముఖ్యత సమానమే అని భావించాలి. కాబట్టి నా మాట ప్రకారం, రెండింటిలో ఎవరికీ అధికత లేదు.
జ్యైష్ఠ్యమ్ అన్యతరస్యేతి మేనిరే ఋషిసత్తమాః న తృప్తా మమ వాక్యేన జగ్ముర్ వాయుం తపస్వినః
అయితే, గొప్ప ఋషులు ప్రాముఖ్యత ఒకదానికే ఉందని అనుకున్నారు. నా సమాధానంతో తృప్తి చెందక, ఆ తపస్వులు వాయుదేవుని దగ్గరకు వెళ్లారు.
కస్య జ్యైష్ఠ్యం భవాన్ ప్రాణో వాయో సత్యం త్వయి స్థితమ్
వాయుదేవా, ప్రాణస్వరూపుడవైన నీవు చెప్పు, ఎవరికీ ప్రాముఖ్యత ఉంది? నిజం నీలోనే ఉంది.
వాయుర్ ఆహానలో జ్యేష్ఠః సర్వమ్ అగ్నౌ ప్రతిష్ఠితమ్ నేత్య్ ఉక్త్వాన్యోన్యమ్ ఋషయో జగ్ముస్ తే ఽపి వసుంధరామ్
వాయువు ఇలా అన్నాడు: అగ్నేనే పెద్దది; అన్నీ అగ్నిలోనే స్థిరంగా ఉన్నాయి. కానీ ఋషులు 'అది కాదు' అని చెప్పి భూమిదేవిని దర్శించడానికి వెళ్లారు.
సత్యం భూమే వద జ్యైష్ఠ్యమ్ ఆధారాసి చరాచరే
భూమిదేవి, నీవు స్థిరచరాలకు ఆధారమైనవాడివి. నిజం చెప్పు, ఎవరికీ ప్రాముఖ్యత ఉంది?
భూమిర్ అప్య్ ఆహ వినయాద్ ఆగతాంస్ తాన్ ఋషీన్ ఇదమ్
భూమి కూడా వినయంతో అక్కడికి వచ్చిన ఋషులకు ఇలా సమాధానం చెప్పింది.
మమాప్య్ ఆధారభూతాః స్యుర్ ఆపో దేవ్యః సనాతనాః అద్భ్యస్ తు జాయతే సర్వం జ్యైష్ఠ్యమ్ అప్సు ప్రతిష్ఠితమ్
నాకూ ఆధారంగా శాశ్వతమైన దేవతలైన నీళ్లు ఉన్నాయి. అన్నీ నీటిలోంచే పుట్టాయి; ప్రాముఖ్యత నీటిలోనే స్థిరంగా ఉంది.