విచిత్రరూపో విశ్వాత్మా ఏకాక్షర ఇతి స్మృతః ధృతమ్ ఏకాత్మకం యేన కృత్స్నం త్రైలోక్యమ్ ఆత్మనా
విచిత్రమైన రూపాలు కలిగి, విశ్వానికి ఆత్మగా, ఏకాక్షరంగా గుర్తించబడే వాడు, తన స్వరూపంతో మొత్తం మూడు లోకాలను కలిపి ఉంచుతున్నాడు.
తథైవ బహురూపత్వాద్ విశ్వరూప ఇతి శ్రుతః ఏష వై విక్రియాపన్నః సృజత్య్ ఆత్మానమ్ ఆత్మనా
అలాగే, అనేక రూపాల కారణంగా విశ్వరూపుడని పిలవబడతాడు. ఈయనే మార్పులకు లోనై, తనను తానే సృష్టించుకుంటాడు.
ప్రధానం తస్య సంయోగాద్ ఉత్పన్నం సుమహత్ పురమ్ అహంకారం మహాతేజాః ప్రజాపతినమస్కృతమ్
ప్రధానంతో కలిసినప్పుడు, గొప్ప నగరం లాంటి మహత్తరమైన అహంకారం ఉద్భవిస్తుంది. అది మహాతేజస్సుతో, ప్రజాపతికి ఆరాధ్యంగా ఉంటుంది.
అవ్యక్తాద్ వ్యక్తిమ్ ఆపన్నం విద్యాసర్గం వదన్తి తమ్ మహాన్తం చాప్య్ అహంకారమ్ అవిద్యాసర్గ ఏవ చ
అప్రకటితమైనదానిలోంచి, ప్రకటితమైనది ఉద్భవిస్తుంది. దీనినే విద్యాసృష్టి అంటారు. మహత్తరమైన అహంకారం, అవిద్యాసృష్టి కూడా ఇక్కడే చెప్పబడతాయి.
అచరశ్ చ చరశ్ చైవ సముత్పన్నౌ తథైకతః విద్యావిద్యేతి విఖ్యాతే శ్రుతిశాస్త్రానుచిన్తకైః
చలించేవి, నిలిచేవి రెండూ ఒకేసారి పుట్టాయి. ఇవి విద్య, అవిద్య అని శ్రుతి, శాస్త్రాలు, ఆలోచన ద్వారా ప్రసిద్ధి చెందాయి.
భూతసర్గమ్ అహంకారాత్ తృతీయం విద్ధి పార్థివ అహంకారేషు నృపతే చతుర్థం విద్ధి వైకృతమ్
అహంకారంలో నుంచి భూతసృష్టి, అది మూడవదని తెలుసుకో, ఓ రాజా. అహంకారాల మధ్య నాల్గవది వైకృత సృష్టిగా తెలుసుకో.
వాయుర్ జ్యోతిర్ అథాకాశమ్ ఆపో ఽథ పృథివీ తథా శబ్దస్పర్శౌ చ రూపం చ రసో గన్ధస్ తథైవ చ
వాయువు, జ్యోతి, ఆకాశం, నీరు, భూమి; అలాగే శబ్దం, స్పర్శ, రూపం, రసం, గంధం కూడా.
ఏవం యుగపద్ ఉత్పన్నం దశవర్గమ్ అసంశయమ్ పఞ్చమం విద్ధి రాజేన్ద్ర భౌతికం సర్గమ్ అర్థకృత్
ఇలా పది వర్గాలు ఒకేసారి ఉద్భవించాయి, ఇందులో సందేహం లేదు. ఐదవది, ఓ రాజేంద్రా, భౌతిక సృష్టి, ఇది పదార్థాలను కలిగిస్తుంది.
శ్రోత్రం త్వక్ చక్షుషీ జిహ్వా ఘ్రాణమ్ ఏవ చ పఞ్చమమ్ వాగ్ హస్తౌ చైవ పాదౌ చ పాయుర్ మేఢ్రం తథైవ చ
చెవి, చర్మం, కళ్ళు, నాలుక, ముక్కు ఐదవది; మాట, చేతులు, కాళ్లు, గుదం, శిశ్నం కూడా.
బుద్ధీన్ద్రియాణి చైతాని తథా కర్మేన్ద్రియాణి చ సంభూతానీహ యుగపన్ మనసా సహ పార్థివ
ఇవి బుద్ధీంద్రియాలు, అలాగే కర్మేంద్రియాలు కూడా. ఇవన్నీ మనసుతో కలసి ఒకేసారి ఉద్భవించాయి, ఓ రాజా.
ఏషా తత్త్వచతుర్వింశా సర్వాకృతిః ప్రవర్తతే యాం జ్ఞాత్వా నాభిశోచన్తి బ్రాహ్మణాస్ తత్త్వదర్శినః
ఇవి ఇరవై నాలుగు తత్త్వాలు, ఇవే అన్ని రూపాలలో పనిచేస్తుంటాయి. వీటిని తెలిసిన బ్రాహ్మణులు, తత్త్వాన్ని గ్రహించిన వారు, ఇక దుఃఖించరు.
ఏవమ్ ఏతత్ సముత్పన్నం త్రైలోక్యమ్ ఇదమ్ ఉత్తమమ్ వేదితవ్యం నరశ్రేష్ఠ సదైవ నరకార్ణవే
ఇలా ఈ ఉత్తమమైన మూడు లోకాలు ఉద్భవించాయి. నరకసముద్రంలో ఎప్పుడూ తెలుసుకోవాల్సింది ఇదే, ఓ ఉత్తమ పురుషా.
సయక్షభూతగన్ధర్వే సకింనరమహోరగే సచారణపిశాచే వై సదేవర్షినిశాచరే
యక్షులు, భూతాలు, గంధర్వులు, కిన్నరులు, మహానాగులు, చారణులు, పిశాచులు, దేవతలు, ఋషులు, నిశాచరులతో కూడి ఉన్నది.
సదంశకీటమశకే సపూతికృమిమూషకే శుని శ్వపాకే చైణేయే సచాణ్డాలే సపుల్కసే
పురుగులు, కీటకాలు, దోమలు, పాడిపోయిన పురుగులు, ఎలుకలు, కుక్కలు, మాంసాహారులు, పక్షులు, చండాలులు, పుల్కసులతో కూడి ఉన్నది.
హస్త్యశ్వఖరశార్దూలే సవృకే గవి చైవ హ యా చ మూర్తిశ్ చ యత్ కించిత్ సర్వత్రైతన్ నిదర్శనమ్
ఏనుగు, గుర్రం, పంది, పులి, నక్క, ఆవు, అలాగే ఏ రూపంలోనైనా ఉన్నదీ అన్నిటిలోను ఇదే ఆవిర్భావమై ఉంది.
జలే భువి తథాకాశే నాన్యత్రేతి వినిశ్చయః స్థానం దేహవతామ్ ఆసీద్ ఇత్య్ ఏవమ్ అనుశుశ్రుమ
నీటిలో, భూమిపై, ఆకాశంలో—ఇంకెక్కడా కాదు—ఇది నిశ్చయంగా తెలుసుకో. శరీరధారుల స్థానం అక్కడే ఉండేది అని మేము విన్నాము.
కృత్స్నమ్ ఏతావతస్ తాత క్షరతే వ్యక్తసంజ్ఞకః అహన్య్ అహని భూతాత్మా యచ్ చాక్షర ఇతి స్మృతమ్
ప్రియమైనవాడా, ఈ మొత్తం జగత్తు 'వ్యక్తం' అని పిలవబడేది, అది ప్రతి రోజూ నశించిపోతుంది. 'అక్షరం' అని చెప్పబడేది మాత్రం భూతాల ఆత్మగా నిలిచి ఉంటుంది.
తతస్ తత్ క్షరమ్ ఇత్య్ ఉక్తం క్షరతీదం యథా జగత్ జగన్ మోహాత్మకం చాహుర్ అవ్యక్తాద్ వ్యక్తసంజ్ఞకమ్
అందుకే దీనిని నశించేది అని అంటారు; ఈ లోకం నశించిపోతుంది. మాయతో కూడిన ఈ జగత్తు, అవ్యక్తం నుండి వ్యక్తంగా పుట్టిందని చెబుతారు.
మహాంశ్ చైవాక్షరో నిత్యమ్ ఏతత్ క్షరవివర్జనమ్ కథితం తే మహారాజ యస్మాన్ నావర్తతే పునః
అక్షరమైనది మహత్తరమైనది, శాశ్వతమైనది, నశించని స్వరూపం కలది. మహారాజా! దీనినుంచి తిరిగి రావడం లేదు అని నీకు చెప్పబడింది.
పఞ్చవింశతికో ఽమూర్తః స నిత్యస్ తత్త్వసంజ్ఞకః సత్త్వసంశ్రయణాత్ తత్త్వం సత్త్వమ్ ఆహుర్ మనీషిణః
ఇరవై ఐదవదిది రూపరహితమైనది, నిత్యమైనది, తత్త్వమని పిలవబడుతుంది. అది సత్త్వంలో ఆధారపడినందున, జ్ఞానులు దానిని సత్త్వమని అంటారు.
యద్ అమూర్తిః సృజద్ వ్యక్తం తన్ మూర్తిమ్ అధితిష్ఠతి చతుర్వింశతిమో వ్యక్తో హ్య్ అమూర్తిః పఞ్చవింశకః
ఆ రూపరహితమైనది వ్యక్తాన్ని సృష్టించి, ఆ రూపంలోనే నిలిచి ఉంటుంది. ఇరవై నాలుగవది వ్యక్తంగా ఉంటుంది, రూపరహితమైనది ఇరవై ఐదవది.
స ఏవ హృది సర్వాసు మూర్తిష్వ్ ఆతిష్ఠతాత్మవాన్ చేతయంశ్ చేతనో నిత్యం సర్వమూర్తిర్ అమూర్తిమాన్
అతడే అన్ని రూపాల హృదయంలో నివసిస్తూ, సదా జ్ఞానంతో ఉండి, అన్ని రూపాలలోనూ రూపరహితుడిగా ఉంటాడు.
సర్గప్రలయధర్మేణ స సర్గప్రలయాత్మకః గోచరే వర్తతే నిత్యం నిర్గుణో గుణసంజ్ఞితః
సృష్టి, లయ ధర్మంతో కూడి, సృష్టి-లయ స్వరూపుడై, ఎల్లప్పుడూ ఈ ప్రపంచంలో వ్యవహరిస్తూ, గుణాల్లేని వాడైనా గుణాలతో ఉన్నట్టు పిలవబడతాడు.
ఏవమ్ ఏష మహాత్మా చ సర్గప్రలయకోటిశః వికుర్వాణః ప్రకృతిమాన్ నాభిమన్యేత బుద్ధిమాన్
ఇలా ఈ మహాత్ముడు, కోట్ల కొద్దీ సృష్టి, లయలను చేస్తూ, ప్రకృతిని కలిగి ఉన్నా, జ్ఞానివాడు అతడిని బంధించబడినవాడిగా భావించకూడదు.
తమఃసత్త్వరజోయుక్తస్ తాసు తాస్వ్ ఇహ యోనిషు లీయతే ప్రతిబుద్ధత్వాద్ అబుద్ధజనసేవనాత్
తమస్సు, సత్త్వం, రజస్సుతో కూడి, వివిధ యోనుల్లో ఇక్కడ కలిసిపోతాడు. జ్ఞానం వల్ల, అజ్ఞానులకు సేవ చేయడం వల్ల అలా జరుగుతుంది.
సహవాసనివాసత్వాద్ బాలో ఽహమ్ ఇతి మన్యతే యో ఽహం న సో ఽహమ్ ఇత్య్ ఉక్తో గుణాన్ ఏవానువర్తతే
వాసనలతో కలిసి ఉండటం వల్ల, 'నేను చిన్నవాడిని' అని అనుకుంటాడు. కానీ 'నేను ఆ నేను కాను' అని తెలిసినవాడు, కేవలం గుణాలను మాత్రమే అనుసరిస్తాడు.
తమసా తామసాన్ భావాన్ వివిధాన్ ప్రతిపద్యతే రజసా రాజసాంశ్ చైవ సాత్త్వికాన్ సత్త్వసంశ్రయాత్
తమస్సు వల్ల, తామసిక స్వభావాలను పొందుతాడు; రజస్సు వల్ల, రాజసిక లక్షణాలను పొందుతాడు; సత్త్వాన్ని ఆశ్రయించి, సాత్విక లక్షణాలను పొందుతాడు.
శుక్లలోహితకృష్ణాని రూపాణ్య్ ఏతాని త్రీణి తు సర్వాణ్య్ ఏతాని రూపాణి జానీహి ప్రాకృతాని తు
ఈ మూడు రూపాలు—తెలుపు, ఎరుపు, నలుపు—ఇవి అన్నీ ప్రకృతిలోని రూపాలే అని తెలుసుకో.
తామసా నిరయం యాన్తి రాజసా మానుషాన్ అథ సాత్త్వికా దేవలోకాయ గచ్ఛన్తి సుఖభాగినః
తామసికులు నరకానికి వెళ్తారు, రాజసికులు మానవ జన్మను పొందుతారు, సాత్వికులు సుఖంగా దేవలోకానికి చేరుకుంటారు.
నిష్కేవలేన పాపేన తిర్యగ్యోనిమ్ అవాప్నుయాత్ పుణ్యపాపేషు మానుష్యం పుణ్యమాత్రేణ దేవతాః
పాపం మాత్రమే ఎక్కువైతే పశుజన్మను పొందుతాడు; పుణ్యపాపాలు రెండూ ఉంటే మానవ జన్మ వస్తుంది; కేవలం పుణ్యంతో దేవతల స్థితిని పొందుతాడు.