ఓ బ్రాహ్మణులారా, ఈ భూమి ఎంత విస్తారంగా, ఎంత పరిధిలో ఉందో, ఆకాశం కూడా అంతే విస్తారంగా, అంతే పరిధిలో ఉంది. భూమికి నుండి సూర్యుని వరకు వంద వేల యోజనాల దూరంలో సూర్యుని గమనముంటుంది. అదే దూరంలో, సూర్యుని నుండి, చంద్రుని గమనం కూడా ఉంటుంది. చంద్రుని నుండి మరో వంద వేల యోజనాల ఎత్తులో నక్షత్రాల ప్రాంతం ప్రకాశిస్తూ కనిపిస్తుంది. ఓ మునులారా, ఆ నక్షత్రాల ప్రాంతం మీద రెండు లక్షల యోజనాల ఎత్తులో బుధుడు స్థితిచేస్తాడు. అదే దూరంలో బుధుని పైభాగాన వేనస్ (శుక్రుడు) స్థితిచేస్తాడు. శుక్రుని పైభాగాన మరో రెండు లక్షల యోజనాల దూరంలో మంగళుడు (అంగారకుడు) ఉంటాడు. ఆ మంగళుని పైభాగాన కూడా అదే దూరంలో దేవతల పురోహితుడు (బృహస్పతి) నిలిచివుంటాడు. బృహస్పతికి పైగా రెండు లక్షల యోజనాల ఎత్తులో శని స్థితిచేస్తాడు. అప్పుడు, ఓ ద్విజోత్తమా, శనికి పైగా లక్ష యోజనాల ఎత్తులో సప్తర్షుల ప్రాంతం ఉంటుంది. ఆ సప్తర్షుల ప్రాంతం పైభాగాన లక్ష యోజనాల వేలు (అంటే లక్షను వెయ్యి రెట్లు చేసినదాన్ని) ఎత్తులో ధ్రువతార స్థిరంగా ఉంటుంది. అది అన్ని ప్రకాశాల చక్రానికి ధురం (అక్షం) లాంటిది. ఓ ద్విజోత్తమా, ఈ మూడు లోకాలను నేను సంక్షిప్తంగా వివరించాను. ఈ భూమి యజ్ఞఫలం; యజ్ఞము ఇక్కడ స్థాపించబడింది. ధ్రువుని పైభాగాన మహర్లొకము ఉంటుంది. అక్కడ యుగకాలం పాటు నివసించే వారు ఉంటారు. మహర్లొకము పది మిలియన్ యోజనాల విస్తీర్ణముగా ఉంటుంది. దాని తర్వాత, ఇరవై మిలియన్ యోజనాల ఎత్తులో జనలోకము ఉంటుంది. అక్కడ బ్రహ్మ సంతానమైన సనందనాది మహర్షులు, పవిత్రహృదయులైన వారు నివసిస్తారు. జనలోకానికి నాలుగు రెట్లు ఎత్తులో తపోలోకము ఉంది. అక్కడ దివ్యమైన, శరీరరహిత దేవతలు వెలుగుతుంటారు. తపోలోకానికి ఆరు రెట్లు ఎత్తులో సత్యలోకము ప్రకాశిస్తుంది. అక్కడ మరణం లేదు; సిద్ధులు, మహర్షులు సేవిస్తారు. పాదయాత్రతో చేరగలిగిన, భూమితో ఏర్పడిన ప్రాంతాన్ని భూర్లోకమని అంటారు. దాని విస్తీర్ణాన్ని నేను వివరించాను. భూమి నుండి సూర్యుని మధ్య ప్రాంతాన్ని సిద్ధులు, మహర్షులు సంచరిస్తారు; దీనిని భువర్లొకమని అంటారు. ఇది రెండవ లోకం. ధ్రువుని నుండి సూర్యుని మధ్య, పద్నాలుగు లక్షల యోజనాల విస్తీర్ణాన్ని స్వర్లొకమని లోక నిర్మాణాన్ని ధ్యానించే వారు అంటారు. ఈ మూడు లోకాలను ఋషులు సృష్టించబడినవిగా భావిస్తారు. జనలోకము, తపోలోకము, సత్యలోకము సృష్టించబడని (అజ) లోకాలుగా చెప్పబడతాయి. మహర్లొకము ఆ సృష్టించబడిన, సృష్టించబడనివి రెండింటి మధ్యగా గుర్తించబడుతుంది. అది యుగాంతంలో ఖాళీగా మారుతుంది కానీ నశించదు. ఓ ద్విజాతులారా, ఈ ఏడుగురు మహత్తర లోకాలను, అలాగే ఏడుపాతాళాలను కూడా నేను మీకు వివరించాను. ఇదే బ్రహ్మాండ విస్తీర్ణం. ఈ బ్రహ్మాండాన్ని పై, క్రింద, చుట్టూ—అన్నీ వైపులా—బ్రహ్మాండపు పొర పూర్తిగా ఆవరిస్తుంది. ఇది విల్వ పండులో గింజను చుట్టినట్లు ఉంటుంది. ఓ ద్విజాతులారా, ఈ బ్రహ్మాండాన్ని పది మాపకాలు లోతుగా నీటి పొర కప్పి ఉంటుంది. ఆ నీటి పొరను వెలుపల అగ్ని చుట్టుకుంటుంది. అగ్నిని గాలి ఆవరించగా, గాలిని ఆకాశం, ఆకాశాన్ని మహత్ తత్త్వం చుట్టుకుంటుంది. ఈ పదకొండు (పది+ఒకటి) మరియు మిగతా అన్నీ, అలాగే ఈ ఏడింటిని మహత్తత్త్వాన్ని ఆవరించి, ప్రాధానంలో (మూల ప్రకృతిలో) స్థాపించబడ్డాయి. అనంతానికి అంతు లేదు, దాన్ని లెక్కించలేం; అది అనంతమైనది, లెక్కించలేనిది, కొలవలేనిది. అది పరమ స్వభావము, ఓ ద్విజాతులారా, అది అన్నింటికీ కారణము. వేల, లక్షల బ్రహ్మాండాలు ఉన్నాయి. అలాగే, అక్కడ కోట్ల కొద్దీ బ్రహ్మాండాలు ఉంటాయి. ఎలాగైతే నువ్వుల గింజలో నూనెలో అగ్ని దాగి ఉంటుందో, అలాగే ఆత్మ కూడా ఇక్కడ ఉంటుంది. ప్రధానంలో స్థితిచేసి, అన్ని వైపులా వ్యాపించి, స్వయంగా తెలిసినదిగా, చైతన్యంగా ఉండి, ఆ ప్రధానమూ, ఆత్మా, అన్ని భూతాలను అనుభవిస్తాయి. విష్ణువు యొక్క శక్తివల్ల, ఈ రెండూ నిలబడతాయి, ఆధారంగా ఉంటాయి; వాటి భేదమే ఆధారతకు కారణం. సృష్టిక్రమంలో, ఓ ద్విజోత్తమా, కలకలం కలిగించేది అక్కడ ఉంటుంది; నీటి బిందువులో చల్లదనం ఉండటంలా. అలాగే, విష్ణువు యొక్క శక్తి, ప్రధాన-పురుష స్వరూపంగా, ప్రపంచాన్ని వ్యాపిస్తుంది. అది వేరు వేరు భాగాలుగా, వేరు వేరు రూపాలుగా, వృక్షానికి వేరే వేరే భాగాలు ఉన్నట్లు ఉంటుంది. మూల గింజ నుండి మరొక గింజలు, వాటినుండి మరికొన్ని పుట్టుకొస్తాయి. వాటినుండి మరింత వృక్షాలు ఉద్భవిస్తాయి. అవి కూడా, ఓ ద్విజాతులారా, ఆ మొదటి లక్షణాలు, పదార్థాలు, కారణాలను అనుసరిస్తాయి. అజమాన నుండి మహత్కార్యాలు, ఇతర తత్త్వాలు పుట్టుకొస్తాయి. వాటినుండి మరింత భేదాలు, వాటినుండి దేవతలు మొదలైనవారు, వారి సంతానము, వారి సంతానమునుండి పరమ సంతానం ఉద్భవిస్తారు. గింజ నుండి వృక్షం మొలకెత్తినప్పుడు వృక్షంలో తగ్గుదల ఏమీ ఉండదనేది, సృష్టిలో కూడా అంతే, ఏ హానీ ఉండదు. ఏ విధంగా దేశం, కాలం మొదలైనవి వృక్షానికి కారణాలుగా సమీపంలో ఉంటాయో, అలాగే పరమ హరిదేవుని పరిణామంతో విశ్వమంతటిని పోషించబడుతుంది. బియ్యం గింజ నుండి వేరు వేరు భాగాలు—వేర్లు, కాండం, ఆకులు, మొలక, తోట, పూత, పాలు, ధాన్యం—అన్నీ పుట్టుకొస్తాయి. వాటినుండి గింజలు, పొట్టు, అన్నీ తమలో తామే ఉద్భవిస్తాయి. మొలకెత్తడానికి కావలసిన కారణాలను పొంది, అవి ఉద్భవిస్తాయి. అలాగే, అనేక కార్యాల్లో, దేవతలూ ఇతరులూ శరీరాలుగా ఉంటారు. విష్ణువు యొక్క శక్తిని పొంది, వారు కూడా ఉద్భవిస్తారు. ఆ విష్ణువు పరబ్రహ్మం. ఆయన నుండే ఈ విశ్వం ఉద్భవించింది. చివరికి ఇదంతా ఆయనలోనే లయమవుతుంది. ఆ బ్రహ్మమే పరమపదము, భూతభవిష్యన్మయమైనది, ఆఖరి స్థితి. ఆయన యొక్క అవిభాజ్య స్వరూపం వల్ల ఈ జగత్తు—చలించేది, అచలమైనది—అన్నీ నిలిచివున్నాయి. ఆయనే మూల ప్రకృతి, స్వరూపంగా వెలుగుతున్నాడు. ఆయనే జగత్తు. అందులోనే అన్నీ లయమవుతాయి; అందులోనే అన్నీ నిలిచివుంటాయి.