ஆகத்ய ஸம்கதா தேவீ ஸர்வதீர்தமயீ ந்ரு'ணாம் ஈப்ஸிதாநாம் ததா தாத்ரீ ப்ரபாவோ ऽஸ்யா விஶிஷ்யதே
அனைத்து புனித நீர்களால் ஆன தேவியார் வந்து, மனிதர்களுக்குத் தாம் விரும்பும் வரங்களை அளிக்கிறார்; அவருடைய சக்தி மிகவும் சிறப்பாக விளங்குகிறது.
ஏதஸ்யா நாதிகம் மந்யே கிம்சித் தீர்தம் ஜகத்த்ரயே அஸ்யாஶ் சைவ ப்ரபாவேண பாவ்யம் யச் ச மநஃஸ்திதம்
மூன்று உலகங்களிலும் இதைவிட உயர்ந்த புனிதத் தலம் எதுவும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்; மனதில் நினைத்தது எல்லாம் இவருடைய அருளால் நிறைவேறும்.
அத்யாப்ய் அஸ்யா ஹி மாஹாத்ம்யம் வக்தும் கைஶ்சிந் ந ஶக்யதே பக்திதோ வக்ஷ்யதே நித்யம் யா ப்ரஹ்ம பரமார்ததஃ
இன்றும் இவருடைய மகிமையை யாராலும் முழுமையாக விவரிக்க முடியாது; பக்தியுடன் எப்போதும் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இவர் உண்மையில் பரம பிரம்மம்.
தஸ்யாஃ பரதரம் தீர்தம் ந ஸ்யாத் இதி மதிர் மம அந்யதீர்தேந ஸாதர்ம்யம் ந யுஜ்யேத கதம்சந
இவருடைய புனிதத் தலத்தைவிட உயர்ந்தது எதுவும் இல்லை என்பதே என் நிலை; மற்ற புனிதத் தலங்களுடன் ஒப்பிட முடியாதது.
ஶ்ருத்வா மத்வாக்யபீயூஷைர் கங்காயா குணகீர்தநம் ஸர்வேஷாம் ந மதிஃ கஸ்மாத் தத்ரைவோபரதிம் கதா இதி பாதி விசித்ரம் மே முநே கலு ஜகத்த்ரயே
என் வார்த்தைகளில் அமுதம் போன்ற கங்கையின் மகிமையை கேட்டபோது, மூன்று உலகங்களிலும் அனைவரது மனமும் அதிலேயே நிலைபெறுவது எனக்கு வியப்பாகத் தெரிகிறது, முனிவரே.
தர்மார்தகாமமோக்ஷாணாம் த்வம் வேத்தா சோபதேஶகஃ சந்தாம்ஸி ஸரஹஸ்யாநி புராணஸ்ம்ரு'தயோ ऽபி ச
நீ தான் தர்மம், பொருள், காமம், மோக்ஷம் ஆகியவற்றை அறிந்தும், போதிக்கும் ஒருவரும்; வேதங்களையும், அவற்றின் ரகசியங்களையும், புராணங்களையும், ஸ்மிரிதிகளையும் அறிவாய்.
தர்மஶாஸ்த்ராணி யச் சாந்யத் தவ வாக்யே ப்ரதிஷ்டிதம் தீர்தாநாம் அத தாநாநாம் யஜ்ஞாநாம் தபஸாம் ததா
உன் வார்த்தைகளில் நிலைபெற்றுள்ள மற்ற தர்ம நூல்களும், புனிதத் தலங்கள், தானங்கள், யாகங்கள், தவங்கள் பற்றியவையும் அதேபோல் உள்ளன.
தேவதாமந்த்ரஸேவாநாம் அதிகம் கிம் வத ப்ரபோ யத் ப்ரூஷே பகவந் பக்த்யா ததா பாவ்யம் ந சாந்யதா
தேவதைகள், மந்திரங்கள், சேவைகள் ஆகியவற்றில் எது சிறந்தது என்பதை நீ கூறு, பிரபுவே; நீ பக்தியுடன் சொல்வதைப் போலவே செய்ய வேண்டும், வேறு விதமாக அல்ல.
ஏதம் மே ஸம்ஶயம் ப்ரஹ்மந் வாக்யாத் த்வம் சேத்தும் அர்ஹஸி இஷ்டம் மநோகதம் ஶ்ருத்வா தஸ்மாத் விஸ்மயம் ஆகதஃ
பிரம்மனே, என் சந்தேகத்தை நீர் சொல்வதால் தீர்க்க வேண்டும்; என் மனதில் விரும்பியதை கேட்டபின் எனக்கு ஆச்சரியம் ஏற்பட்டுள்ளது.
ஶ்ரு'ணு நாரத வக்ஷ்யாமி ரஹஸ்யம் தர்மம் உத்தமம் சதுர்விதாநி தீர்தாநி தாவந்த்ய் ஏவ யுகாநி ச
நாரதா, கேள், நான் உன்னிடம் உயர்ந்த ரகசிய தர்மத்தைச் சொல்கிறேன்; நான்கு வகையான புனிதத் தலங்களும், அதேபோல் நான்கு யுகங்களும் உள்ளன.
குணாஸ் த்ரயஶ் ச புருஷாஸ் த்ரயோ தேவாஃ ஸநாதநாஃ வேதாஶ் ச ஸ்ம்ரு'திபிர் யுக்தாஶ் சத்வாரஸ் தே ப்ரகீர்திதாஃ
மூன்று குணங்கள், மூன்று வகை மனிதர்கள், சனாதன தேவர்கள், நான்கு வேதங்கள் ஸ்மிரிதிகளுடன் இணைந்துள்ளன; இவை நான்கு புகழப்படுகின்றன.
புருஷார்தாஶ் ச சத்வாரோ வாணீ சாபி சதுர்விதா குணா ஹ்ய் அபி து சத்வாரஃ ஸமத்வேநேதி நாரத
நான்கு புருஷார்த்தங்கள், நான்கு வகை மொழி, நான்கு குணங்கள் ஆகியவை சமமாக உள்ளன, நாரதா.
ஸர்வத்ர தர்மஃ ஸாமாந்யோ யதோ தர்மஃ ஸநாதநஃ ஸாத்யஸாதநபாவேந ஸ ஏவ பஹுதா மதஃ
எங்கும் தர்மம் பொதுவாக உள்ளது, ஏனெனில் தர்மம் சனாதனமானது; சாத்யம்-சாதனமாகப் பிரிந்ததால் அது பலவகையாகக் கருதப்படுகிறது.
தஸ்யாஶ்ரயஶ் ச த்விவிதோ தேஶஃ காலஶ் ச ஸர்வதா காலாஶ்ரயஶ் ச யோ தர்மோ ஹீயதே வர்ததே ஸதா
அதற்குரிய ஆதாரம் எப்போதும் இரண்டு வகை, இடமும் காலமும்; காலத்தை சார்ந்த தர்மம் எப்போதும் குறையவோ, அதிகரிக்கவோ செய்யும்.
யுகாநாம் அநுரூபேண பாதஃ பாதோ ऽஸ்ய ஹீயதே தர்மஸ்யேதி மஹாப்ராஜ்ஞ தேஶாபேக்ஷா ததோபயம்
யுகங்களுக்கு ஏற்ப தர்மத்தின் ஒரு பங்கும் குறைகிறது, அறிவாளியே; அதுபோல், இடத்தையும் பொருத்தும் இரண்டும் அமைகின்றன.
காலேந சாஶ்ரிதோ தர்மோ தேஶே நித்யம் ப்ரதிஷ்டிதஃ யுகேஷு க்ஷீயமாணேஷு ந தேஶேஷு ஸ ஹீயதே
காலத்தை சார்ந்த தர்மம் எப்போதும் இடத்தில் நிலைபெற்றுள்ளது; யுகங்கள் குறையும்போது, இடங்களில் அது குறையாது.
உபயத்ர விஹீநே ச தர்மஸ்ய ஸ்யாத் அபாவதா தஸ்மாத் தேஶாஶ்ரிதோ தர்மஶ் சதுஷ்பாத் ஸுப்ரதிஷ்டிதஃ
இடமும் காலமும் இரண்டும் இல்லையெனில் தர்மம் இல்லாமல் போய்விடும்; அதனால், இடத்தை சார்ந்த தர்மம் நான்கு பாகங்களிலும் உறுதியாக உள்ளது.
ஸ சாபி தர்மோ தேஶேஷு தீர்தரூபேண திஷ்டதி க்ரு'தே தேஶம் ச காலம் ச தர்மோ ऽவஷ்டப்ய திஷ்டதி
அந்த தர்மம் இடங்களில் புனிதத் தலமாகவே நிலைபெற்றுள்ளது; கிருதயுகத்தில், இடத்தையும் காலத்தையும் தாங்கி தர்மம் உறுதியாக நிற்கிறது.
த்ரேதாயாம் பாதஹீநேந ஸ து பாதஃ ப்ரதேஶதஃ த்வாபரே சார்ததஃ காலே தர்மோ தேஶே ஸமாஸ்திதஃ
த்ரேதா யுகத்தில் தர்மம் ஒரு காலை இழந்து, அந்த காலை ஒரு பகுதி குறைந்து நிற்கிறது; துவாபர யுகத்தில் தர்மம் பாதி சக்தியுடன் நாட்டில் நிலைத்திருக்கிறது.
கலௌ பாதேந சைகேந தர்மஶ் சலதி ஸம்கடம் ஏவம்விதம் து யோ தர்மம் வேத்தி தஸ்ய ந ஹீயதே
கலியுகத்தில் தர்மம் ஒரு காலில் மட்டும் சிரமமாக நடக்கிறது; ஆனாலும், அத்தகைய தர்மத்தை அறிந்தவருக்கு எந்த குறையும் ஏற்படாது.
யுகாநாம் அநுபாவேந ஜாதிபேதாஶ் ச ஸம்ஸ்திதாஃ குணேப்யோ குணகர்த்ரு'ப்யோ விசித்ரா தர்மஸம்ஸ்திதிஃ
யுகங்களின் விளைவால், ஜாதிகளில் வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன; குணங்களும் அவற்றைச் செய்பவர்களாலும் தர்மத்தின் பலவகை அடிப்படைகள் தோன்றுகின்றன.
குணாநாம் அநுபாவேந உத்பவாபிபவௌ ததா தீர்தாநாம் அபி வர்ணாநாம் வேதாநாம் ஸ்வர்கமோக்ஷயோஃ
குணங்களின் விளைவால் தோற்றமும் அழிவும் நிகழ்கின்றன; அதுபோல் தீர்த்தங்கள், ஜாதிகள், வேதங்கள், சுவர்க்கம், மோக்ஷம் ஆகியவற்றிலும் இது உண்டு.
தாத்ரு'க்ரூபப்ரவ்ரு'த்த்யா து தத் ஏவ ச விஶிஷ்யதே காலோ ऽபிவ்யஞ்ஜகஃ ப்ரோக்தோ தேஶோ ऽபிவ்யங்க்ய உச்யதே
அந்த வகை உருவங்களும் செயல்களும் வேறுபாட்டை உண்டாக்குகின்றன; காலம் வெளிப்படுத்துபவனாகும், இடம் வெளிப்படுபவனாகும் என கூறப்படுகிறது.
யதா யதா அபிவ்யக்திம் காலோ தத்தே ததா ததா தத் ஏவ வ்யஞ்ஜநம் ப்ரஹ்மம்ஸ் தஸ்மாந் நாஸ்த்ய் அத்ர ஸம்ஶயஃ
எப்போது காலம் வெளிப்பாட்டை தருகிறதோ, அப்போது அதே வெளிப்பாடு நிகழ்கிறது, பிரம்மனே; எனவே இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.
யுகாநுரூபா மூர்திஃ ஸ்யாத் தேவாநாம் வைதிகீ ததா கர்மணாம் அபி தீர்தாநாம் ஜாதீநாம் ஆஶ்ரமஸ்ய து
யுகத்திற்கு ஏற்ப தேவர்கள் வேதபடி உருவம் எடுப்பார்கள்; அதுபோல் கிரியைகள், தீர்த்தங்கள், ஜாதிகள், ஆசிரமம் ஆகியவை அமைந்துள்ளன.
த்ரிதைவத்யம் ஸத்யயுகே தீர்தம் லோகேஷு பூஜ்யதே த்விதைவத்யம் யுகே ऽந்யஸ்மிந் த்வாபரே சைகதைவிகம்
சத்திய யுகத்தில், உலகில் தீர்த்தங்கள் மூன்று தேவர்களுடன் வழிபடப்படுகின்றன; மற்றொரு யுகத்தில் இரண்டு தேவர்களுடன், துவாபர யுகத்தில் ஒரு தேவனுடன்.
கலௌ ந கிம்சித் விஜ்ஞேயம் அதாந்யத் அபி தச் ச்ரு'ணு தைவம் க்ரு'தயுகே தீர்தம் த்ரேதாயாம் ஆஸுரம் விதுஃ
கலியுகத்தில் எதையும் அறிய வேண்டியதில்லை; இப்போது மற்றொன்றை கேள்: கிருதயுகத்தில் தீர்த்தம் தெய்வீகமானது, த்ரேதா யுகத்தில் அது அசுரமாக அறியப்படுகிறது.
ஆர்ஷம் ச த்வாபரே ப்ரோக்தம் கலௌ மாநுஷம் உச்யதே அதாந்யத் அபி வக்ஷ்யாமி ஶ்ரு'ணு நாரத காரணம்
துவாபர யுகத்தில் அது முனிவர் போன்றதாகச் சொல்லப்படுகிறது; கலியுகத்தில் அது மனிதராகக் கூறப்படுகிறது. இப்போது இன்னொன்றைச் சொல்கிறேன், நாரதா, காரணத்தை கேள்.
கௌதம்யாம் யத் த்வயா ப்ரு'ஷ்டம் தத் தே வக்ஷ்யாமி விஸ்தராத் யதா சேயம் ஹரஶிரஃ ப்ராப்தா கங்கா மஹாமுநே
கௌதமி பற்றி நீ கேட்டதை விரிவாக விளக்குகிறேன்; சிவபெருமான் தலையைப் பெற்ற பின் கங்கை வந்தபோது, மகா முனிவரே.
ததா ப்ரப்ரு'தி ஸா கங்கா ஶம்போஃ ப்ரியதராபவத் தத் தேவஸ்ய மதம் ஜ்ஞாத்வா கஜவக்த்ரம் உவாச ஸா
அந்த நேரம் முதல் கங்கை, சம்புவுக்கு மிகப் பிரியமானவளாக ஆனாள்; அந்த தேவனின் மனதை அறிந்து, அவள் யானைமுகனிடம் பேசினாள்.