யோ ऽஹம் ஸோ ऽஹம் இதி ஜ்ஞாத்வா ந சிந்தாம் கர்தும் அர்ஹஸி கிம் சாபோ மாதரோ தேவ்யோ ஹ்ய் அக்நிஃ ஶ்வஶுர இத்ய் அபி இதி புத்த்யா விநிஶ்சித்ய மா விஷண்ணா பவ ஸ்நுஷே
நான் தான் அந்த ஆத்மா என்பதை அறிந்து, மனதில் கவலை கொள்ள வேண்டாம். நீர், தாய்மார்கள், தேவியர், அக்கினி, மாமனார் என்று யாரும் என்று தெளிவாக சிந்தித்து, மருமகளே, மனம் தளராதே.
ஆபோ ஜநந்ய இதி யத் பபாஷே அக்நேர் அஹம் தவ புத்ரஸ்ய பார்யா கதம் பூத்வா ஜநநீ சாபி பார்யா விருத்தம் ஏதஜ் ஜலரூபேண நாத
நீர் என் தாய் என்றும், 'அக்கினியே, நான் உன் மகனின் மனைவி' என்றும் சொன்னாய். தாயும் மனைவியும் ஒரே நேரத்தில் எப்படி இருக்க முடியும்? இது நீர் வடிவம் கொண்டதால் ஏற்படும் முரண், ஆண்டவரே.
ஆதௌ து பத்நீ பரணாத் து பார்யா ஜநேஸ் து ஜாயா ஸ்வகுணைஃ கலத்ரம் இத்யாதிரூபாணி பிபர்ஷி பத்ரே குருஷ்வ வாக்யம் மதுதீரிதம் யத்
முதலில் மனைவி, குடும்பத்தை நடத்துபவளால் பார்யை, குழந்தை பெற்றவளால் ஜாயை, தனக்குள்ள நற்குணங்களால் கலத்ரம் என்று அழைக்கப்படுகிறாள். நல்லவளே, நீ இவ்வாறான பல வடிவங்களையும் ஏற்று, நான் சொன்னதை செய்.
யோ ऽஸ்யாம் ப்ரஜாதஃ ஸ து புத்ர ஏவ ஸா தஸ்ய மாதைவ ந ஸம்ஶயோ ऽத்ர தஸ்மாத் வதந்தி ஶ்ருதிதத்த்வவிஜ்ஞாஃ ஸா நைவ யோஷித் தநயே ऽபிஜாதே
யார் அவளிடமிருந்து பிறக்கிறாரோ, அவர் அவளது மகன்; அவளும் அவருக்கு உண்மையான தாய்தான்—இதில் சந்தேகம் இல்லை. ஆகவே, வேதத்தின் உண்மையை அறிந்தவர்கள், மகன் பிறந்த பின் அவள் மனைவி அல்ல என்று கூறுகிறார்கள்.
ஶ்வஶுரஸ்ய து தத் வாக்யம் ஶ்ருத்வாத்ரேயீ ததைவ தத் ஆக்நேயம் ரூபம் ஆபந்நம் அம்பஸாப்லாவயத் பதிம்
மாமனாரின் வார்த்தைகளை கேட்டவுடன், அத்ரேயி உடனே அக்கினி வடிவம் எடுத்து, தண்ணீரால் தன் கணவரை சுத்தம் செய்தாள்.
உபௌ தௌ தம்பதீ ப்ரஹ்மந் ஸம்கதௌ காங்கவாரிணா ஶாந்தரூபதரௌ சோபௌ தம்பதீ ஸம்பபூவதுஃ
பிரம்மனே, அந்த கணவன்-மனைவி இருவரும் ஒன்றாக இணைந்து, அமைதியான கங்கைநீரின் வடிவம் கொண்டு, தம்பதிகள் ஆனார்கள்.
லக்ஷ்ம்யா யுக்தோ யதா விஷ்ணுர் உமயா ஶம்கரோ யதா ரோஹிண்யா ச யதா சந்த்ரஸ் ததாபூந் மிதுநம் ததா
எப்படி மகாலட்சுமியுடன் விஷ்ணு, உமையுடன் சிவன், ரோகிணியுடன் சந்திரன் இணைந்திருக்கிறார்களோ, அப்போதும் அந்த தம்பதிகள் அப்படியே சேர்ந்திருந்தார்கள்.
பர்தாரம் ப்லாவயந்தீ ஸா ததாராம்புமயம் வபுஃ பருஷ்ணீ சேதி விக்யாதா கங்கயா ஸம்கதா நதீ
அவள் தன் கணவரை நீரில் மூழ்கடித்து, தண்ணீர் வடிவம் கொண்டாள். கங்கையுடன் இணைந்து, பருஷ்ணி என்ற நதி என்று புகழப்பட்டது.
கோஶதார்பணஜம் புண்யம் பருஷ்ணீஸ்நாநதோ பவேத் தத்ர சாங்கிரஸாஶ் சக்ருர் யஜ்ஞாம்ஶ் ச பஹுதக்ஷிணாந்
நூறு மாடுகளை தானமாக கொடுத்த புண்ணியம், பருஷ்ணியில் स्नானம் செய்தால் கிடைக்கும். அங்கே ஆங்கிரசர்கள் பல தானங்கள் உடைய யாகங்களை நடத்தினர்.
தத்ர த்ரீணி ஸஹஸ்ராணி தீர்தாந்ய் ஆஹுஃ புராணகாஃ உபயோஸ் தீரயோஸ் தாத ப்ரு'தக் யாகபலம் விதுஃ
அங்கே மூவாயிரம் தீர்த்தங்கள் உள்ளன என்று பழைய நூல்கள் கூறுகின்றன. இரு கரைகளிலும், அன்பனே, யாகத்தின் பலன்கள் தனித்தனியாக அறியப்படுகின்றன.
தேஷு ஸ்நாநம் ச தாநம் ச வாஜபேயாதிகம் மதம் விஶேஷதஸ் து கங்காயாஃ பருஷ்ண்யா ஸஹ ஸம்கமே
அந்த இடங்களில் ஸ்நானம் செய்தல், தானம் வழங்குதல் ஆகியவை வாஜபேய யாகத்தைவிட உயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது; குறிப்பாக கங்கை, பருஷ்ணி ஆகியவை சங்கமிக்கும் இடத்தில்.
ஸ்நாநதாநாதிபிஃ புண்யம் யத் தத் வக்தும் ந ஶக்யதே
அங்கே ஸ்நானம், தானம் போன்றவற்றால் கிடைக்கும் புண்ணியத்தை முழுமையாக விவரிக்க முடியாது.
மார்கண்டேயம் நாம தீர்தம் ஸர்வபாபவிமோசநம் ஸர்வக்ரதுபலம் புண்யம் அகௌகவிநிவாரணம்
மார்கண்டேயம் என்ற தீர்த்தம் உள்ளது; அது எல்லா பாவங்களையும் நீக்கி, எல்லா யாகங்களின் பலனையும் தரும் புனிதமானதும், அனைத்து துஷ்டங்களை அகற்றும் தன்மையுடையதும் ஆகும்.
தஸ்ய ப்ரபாவம் வக்ஷ்யாமி ஶ்ரு'ணு நாரத யத்நதஃ மார்கண்டேயோ பரத்வாஜோ வஸிஷ்டோ ऽத்ரிஶ் ச கௌதமஃ
அதன் மகிமையை நான் சொல்கிறேன்; கவனமாகக் கேள் நாரதா. மார்கண்டேயர், பரத்வாஜர், வசிஷ்டர், அத்ரி, கவுதமர்—
யாஜ்ஞவல்க்யஶ் ச ஜாபாலிர் முநயோ ऽந்யே ऽபி நாரத ஏதே ஶாஸ்த்ரப்ரணேதாரோ வேதவேதாங்கபாரகாஃ
யாஜ்ஞவல்க்யர், ஜாபாலி மற்றும் பிற முனிவர்கள், நாரதா, இவர்கள் எல்லோரும் வேதம் மற்றும் அதன் அங்கங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற, சாஸ்திரங்களை இயற்றியவர்கள்.
புராணந்யாயமீமாம்ஸாகதாஸு பரிநிஷ்டிதாஃ மிதஃ ஸமூசுர் வித்வாம்ஸோ முக்திம் ப்ரதி யதாமதி
இவர்கள் புராணம், ந்யாயம், மீமாம்சை ஆகியவற்றில் நன்றாக தேர்ச்சி பெற்றவர்கள்; ஒருவருடன் ஒருவர் விவாதிக்கையில், தாங்கள் அறிந்ததைப் போல மோக்ஷம் குறித்து தங்கள் கருத்துகளை தெரிவித்தனர்.
கேசிஜ் ஜ்ஞாநம் ப்ரஶம்ஸந்தி கேசித் கர்ம ததோபயம் ஏவம் விவதமாநாஸ் தே மாம் ஊசுர் உபயம் மதம்
சிலர் ஞானத்தைப் போற்றினர், சிலர் கர்மாவை, இன்னும் சிலர் இரண்டையும். இவ்வாறு விவாதித்தபோது, அவர்கள் இரண்டையும் பற்றிய என் கருத்தை என்னிடம் கேட்டனர்.
மதீயம் து மதம் ஜ்ஞாத்வா யயுஶ் சக்ரகதாதரம் தஸ்ய சாபி மதம் ஜ்ஞாத்வா ரு'ஷயஸ் தே மஹௌஜஸஃ
என் கருத்தை அறிந்து, அவர்கள் சக்கரம், கடாகம் ஏந்தியவரிடம் சென்றார்கள்; அவருடைய கருத்தையும் அறிந்து, அந்த மகா முனிவர்கள் அங்கிருந்து புறப்பட்டார்கள்.
புநர் விவதமாநாஸ் தே ஶம்கரம் ப்ரஷ்டும் உத்யதாஃ கங்காயாம் ச பவம் பூஜ்ய தம் ஏவார்தம் ஶஶம்ஸிரே
மீண்டும் வாதம் செய்து, அவர்கள் சங்கரனை கேட்கத் தீர்மானித்தார்கள். கங்கைத் தணலில் பவனை வணங்கி, அதே விஷயத்தை அவரிடம் எடுத்துரைத்தார்கள்.
கர்மணஸ் து ப்ரதாநத்வம் உவாச த்ரிபுராந்தகஃ க்ரியாரூபம் ச தஜ் ஜ்ஞாநம் க்ரியா ஸைவ தத் உச்யதே
திரிபுரங்களை அழித்தவன், செயலை முதன்மை என்று கூறினார்; அறிவு செயல் வடிவம் ஆகும், அந்த அறிவே செயல் எனப்படும் என்று சொன்னார்.
தஸ்மாத் ஸர்வாணி பூதாநி கர்மணா ஸித்திம் ஆப்நுயுஃ கர்மைவ விஶ்வதோவ்யாபி தத்ரு'தே நாஸ்தி கிம்சந
அதனால் எல்லா உயிர்களும் செயலால் Siddhi அடைகின்றன; செயல் மட்டும் எல்லையற்றது, அதற்கு அப்பால் எதுவும் இல்லை.
வித்யாப்யாஸோ யஜ்ஞக்ரு'திர் யோகாப்யாஸஃ ஶிவார்சநம் ஸர்வம் கர்மைவ நாகர்மீ ப்ராணீ க்வாப்ய் அத்ர வித்யதே
அறிவைப் படிப்பதும், யாகம் செய்வதும், யோகாப்யாசமும், சிவனை வணங்குவதும்—இவை எல்லாம் செயல் தான்; இங்கு செயல் இல்லாத உயிர் எதுவும் இல்லை.
கர்மைவ காரணம் தஸ்மாத் அந்யத் உந்மத்தசேஷ்டிதம் ரு'ஷீணாம் யத்ர ஸம்வாதோ யத்ர தேவோ மஹேஶ்வரஃ
ஆகவே, செயல் தான் காரணம்; மற்றவை எல்லாம் பித்துப்பட்டவர்களின் நடத்தை. முனிவர்கள் உரையாடும் இடத்தில் மகேஸ்வரன் இருக்கிறார்.
சகார நிர்ணயம் ஸர்வம் கர்மணாவாப்யதே ந்ரு'பிஃ மார்கண்டம் முக்யதஃ க்ரு'த்வா ததோ மார்கண்டம் உச்யதே
அவர் இறுதியாக தீர்மானித்தார்: மனிதர்கள் எல்லாவற்றையும் செயலால் பெறுகிறார்கள்; குறிப்பாக மார்க்கண்டனை முதன்மை படுத்துவதால், அது மார்க்கண்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தீர்தம் ரு'ஷிகணாகீர்ணம் கங்காயா உத்தரே தடே பித்ரூ'ணாம் பாவநம் புண்யம் ஸ்மரணாத் அபி ஸர்வதா
அது முனிவர்கள் கூட்டம் நிறைந்த புனிதத் தலம்; கங்கையின் வடக்கு கரையில், பித்ருக்களுக்கு புனிதமும் தூய்மையும் தரும், நினைவு செய்தாலுமே புனிதம் தரும் இடம்.
தத்ராஷ்டௌ நவதிஸ் தாத தீர்தாந்ய் ஆஹ ஜகந்மயஃ வேதேந சாபி தத் ப்ரோக்தம் ரு'ஷயோ மேநிரே ச தத்
அங்கு, என் செல்லப்பிள்ளையே, உலகம் முழுவதையும் கொண்ட இறைவன், எண்பத்தொன்பது தீர்த்தங்கள் உள்ளன என்று கூறினார்; அது வேதத்திலும் சொல்லப்பட்டுள்ளது, முனிவர்களும் அதற்கு ஒப்புக்கொண்டார்கள்.
யாயாதம் அபரம் தீர்தம் யத்ர காலஞ்ஜரஃ ஶிவஃ ஸர்வபாபப்ரஶமநம் தத்வ்ரு'த்தம் உச்யதே மயா
நீங்கள் இன்னொரு தீர்த்தத்திற்குச் செல்லுங்கள்; அங்கு காலஞ்சரர் சிவனாக இருக்கிறார், எல்லா பாவங்களையும் நீக்குபவர். அதன் வரலாற்றை நான் சொல்கிறேன்.
யயாதிர் நாஹுஷோ ராஜா ஸாக்ஷாத் இந்த்ர இவாபரஃ தஸ்ய பார்யாத்வயம் சாஸீத் குலலக்ஷணபூஷிதம்
யயாதி, நஹுஷனின் மகன், இன்னொரு இந்திரனைப் போல இருந்த அரசன்; அவனுக்கு இரு மனைவிகள் இருந்தனர், இருவரும் நல்ல குலத்தின் அடையாளங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர்கள்.
ஜ்யேஷ்டா து தேவயாநீதி நாம்நா ஶுக்ரஸுதா ஶுபா ஶர்மிஷ்டேதி த்விதீயா ஸா ஸுதா ஸ்யாத் வ்ரு'ஷபர்வணஃ
முதலாவது, தேவயானி என்று பெயர் கொண்டவள், சுக்ரனின் மகளாக, நல்ல குணமுடையவள்; இரண்டாவது, சர்மிஷ்டை என்று பெயர் கொண்டவள், வ்ருஷபர்வனின் மகள்.
ப்ராஹ்மண்ய் அபி மஹாப்ராஜ்ஞா தேவயாநீ ஸுமத்யமா யயாதேர் அபவத் பார்யா ஸா து ஶுக்ரப்ரஸாததஃ
தேவயானி, பிராமண குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவளாகவும், பெரிய ஞானமுடையவளாகவும் இருந்தாள்; சுக்ரனின் அருளால், யயாதியின் மனைவியாக ஆனாள்.