அக்நேஃ ப்ரபாவாத் பருஷம் ஆத்ரேயீம் ஸர்வதாவதத் ஆத்ரேய்ய் அபி ச ஶுஶ்ரூஷாம் குர்வதீ ஸர்வதாபவத்
அக்னியின் வல்லமையால், பருஷன் எப்போதும் ஆத்திரேயியிடம் பேசினான்; ஆத்திரேயியும் எப்போதும் சேவையில் ஈடுபட்டவளாக இருந்தாள்.
தஸ்யாம் ஆங்கிரஸா ஜாதா மஹாபலபராக்ரமாஃ அங்கிராஃ பருஷம் வாதீத் ஆத்ரேயீம் நித்யம் ஏவ ச
அவளிடமிருந்து, பெரும் வலியும் வீரமும் கொண்ட ஆங்கிரசர்கள் பிறந்தார்கள்; அங்கிரசு எப்போதும் ஆத்திரேயியிடம் கடுமையாகவே பேசினான்.
புத்ராஸ் த்வ் ஆங்கிரஸா நித்யம் பிதரம் ஶமயந்தி தே ஸா கதாசித் பர்த்ரு'வாக்யாத் உத்விக்நா பருஷாக்ஷராத் க்ரு'தாஞ்ஜலிபுடா தீநா ப்ராப்ரவீச் ச்வஶுரம் குரும்
ஆங்கிரசர் என்ற அந்த மகன்கள் எப்போதும் தங்கள் தந்தையை அமைதிப்படுத்தினார்கள்; ஒருநாள் கணவரின் கடுமையான வார்த்தைகளால் வருந்தி, கைகூப்பி துக்கமாக, தன் மாமாவான குருவிடம் பேசினாள்.
அத்ரிஜாஹம் ஹவ்யவாஹ பார்யா தவ ஸுதஸ்ய வை ஶுஶ்ரூஷணபரா நித்யம் புத்ராணாம் பர்துர் ஏவ ச
'அக்னியே, நான் உங்கள் மகன் அத்திரியின் மனைவி; எப்போதும் மகன்களுக்கும் கணவருக்கும் சேவை செய்வதில் மனம் செலுத்துகிறேன்' என்று அவள் கூறினாள்.
பதிர் மாம் பருஷம் வக்தி வ்ரு'தைவோத்வீக்ஷதே ருஷா ப்ரஶாதி மாம் ஸுரஜ்யேஷ்ட பர்தாரம் மம தைவதம்
என் கணவர் என்னிடம் காரணமில்லாமல் கடுமையாக பேசுகிறார், கோபத்துடன் என்னை நோக்குகிறார்; தேவர்களில் தலைவனே, என்னை அமைதிப்படுத்து — என் கணவர் எனது தெய்வம்.
அங்காரேப்யஃ ஸமுத்பூதோ பர்தா தே ஹ்ய் அங்கிரா ரு'ஷிஃ யதா ஶாந்தோ பவேத் பத்ரே ததா நீதிர் விதீயதாம்
உன் கணவர் அங்கிரசு முனிவர் அங்கார்களிலிருந்து பிறந்தவர்; நல்லவளே, அவர் அமைதியடைய ஏதாவது வழி செய்யப்பட வேண்டும்.
ஆக்நேயோ ऽக்நிம் ஸமாயாதோ தவ பர்தா வராநநே ததா த்வம் ஜலரூபேண ப்லாவயேதா மதாஜ்ஞயா
அக்னியிலிருந்து பிறந்த உன் கணவர் உன்னிடம் வந்துள்ளார், அழகான முகமுடையவளே; எனது கட்டளையின்படி நீர் வடிவில் அவரை மூழ்கடிக்க வேண்டும்.
ஸஹேயம் பருஷம் வாக்யம் மா பர்தாக்நிம் ஸமாவிஶேத் பர்தரி ப்ரதிகூலாநாம் யோஷிதாம் ஜீவநேந கிம்
நான் கடுமையான வார்த்தைகளை பொறுப்பேன்; என் கணவர் அக்னியில் கலக்க வேண்டாம்; கணவருக்கு விரோதமாக நடக்கும் பெண்களுக்கு வாழ்வில் என்ன பயன்?
இச்சேயம் ஶாந்திவாக்யாநி பர்தாரம் லபதே ததா
நான் அமைதி தரும் வார்த்தைகளை விரும்புகிறேன்; அதனால் என் கணவரை பெற முடியும்.
அக்நிஸ் த்வ் அப்ஸு ஶரீரேஷு ஸ்தாவரே ஜங்கமே ததா தவ பர்துர் அஹம் தாம நித்யம் ச ஜநகோ மதஃ
அக்னி நீரில், உடல்களில், நிலையானதும் அசையும் உயிர்களிலும் இருக்கிறான்; நான் எப்போதும் உன் கணவரின் ஆதாரமும் தந்தையுமாகக் கருதப்படுகிறேன்.
யோ ऽஹம் ஸோ ऽஹம் இதி ஜ்ஞாத்வா ந சிந்தாம் கர்தும் அர்ஹஸி கிம் சாபோ மாதரோ தேவ்யோ ஹ்ய் அக்நிஃ ஶ்வஶுர இத்ய் அபி இதி புத்த்யா விநிஶ்சித்ய மா விஷண்ணா பவ ஸ்நுஷே
நான் தான் அந்த ஆத்மா என்பதை அறிந்து, மனதில் கவலை கொள்ள வேண்டாம். நீர், தாய்மார்கள், தேவியர், அக்கினி, மாமனார் என்று யாரும் என்று தெளிவாக சிந்தித்து, மருமகளே, மனம் தளராதே.
ஆபோ ஜநந்ய இதி யத் பபாஷே அக்நேர் அஹம் தவ புத்ரஸ்ய பார்யா கதம் பூத்வா ஜநநீ சாபி பார்யா விருத்தம் ஏதஜ் ஜலரூபேண நாத
நீர் என் தாய் என்றும், 'அக்கினியே, நான் உன் மகனின் மனைவி' என்றும் சொன்னாய். தாயும் மனைவியும் ஒரே நேரத்தில் எப்படி இருக்க முடியும்? இது நீர் வடிவம் கொண்டதால் ஏற்படும் முரண், ஆண்டவரே.
ஆதௌ து பத்நீ பரணாத் து பார்யா ஜநேஸ் து ஜாயா ஸ்வகுணைஃ கலத்ரம் இத்யாதிரூபாணி பிபர்ஷி பத்ரே குருஷ்வ வாக்யம் மதுதீரிதம் யத்
முதலில் மனைவி, குடும்பத்தை நடத்துபவளால் பார்யை, குழந்தை பெற்றவளால் ஜாயை, தனக்குள்ள நற்குணங்களால் கலத்ரம் என்று அழைக்கப்படுகிறாள். நல்லவளே, நீ இவ்வாறான பல வடிவங்களையும் ஏற்று, நான் சொன்னதை செய்.
யோ ऽஸ்யாம் ப்ரஜாதஃ ஸ து புத்ர ஏவ ஸா தஸ்ய மாதைவ ந ஸம்ஶயோ ऽத்ர தஸ்மாத் வதந்தி ஶ்ருதிதத்த்வவிஜ்ஞாஃ ஸா நைவ யோஷித் தநயே ऽபிஜாதே
யார் அவளிடமிருந்து பிறக்கிறாரோ, அவர் அவளது மகன்; அவளும் அவருக்கு உண்மையான தாய்தான்—இதில் சந்தேகம் இல்லை. ஆகவே, வேதத்தின் உண்மையை அறிந்தவர்கள், மகன் பிறந்த பின் அவள் மனைவி அல்ல என்று கூறுகிறார்கள்.
ஶ்வஶுரஸ்ய து தத் வாக்யம் ஶ்ருத்வாத்ரேயீ ததைவ தத் ஆக்நேயம் ரூபம் ஆபந்நம் அம்பஸாப்லாவயத் பதிம்
மாமனாரின் வார்த்தைகளை கேட்டவுடன், அத்ரேயி உடனே அக்கினி வடிவம் எடுத்து, தண்ணீரால் தன் கணவரை சுத்தம் செய்தாள்.
உபௌ தௌ தம்பதீ ப்ரஹ்மந் ஸம்கதௌ காங்கவாரிணா ஶாந்தரூபதரௌ சோபௌ தம்பதீ ஸம்பபூவதுஃ
பிரம்மனே, அந்த கணவன்-மனைவி இருவரும் ஒன்றாக இணைந்து, அமைதியான கங்கைநீரின் வடிவம் கொண்டு, தம்பதிகள் ஆனார்கள்.
லக்ஷ்ம்யா யுக்தோ யதா விஷ்ணுர் உமயா ஶம்கரோ யதா ரோஹிண்யா ச யதா சந்த்ரஸ் ததாபூந் மிதுநம் ததா
எப்படி மகாலட்சுமியுடன் விஷ்ணு, உமையுடன் சிவன், ரோகிணியுடன் சந்திரன் இணைந்திருக்கிறார்களோ, அப்போதும் அந்த தம்பதிகள் அப்படியே சேர்ந்திருந்தார்கள்.
பர்தாரம் ப்லாவயந்தீ ஸா ததாராம்புமயம் வபுஃ பருஷ்ணீ சேதி விக்யாதா கங்கயா ஸம்கதா நதீ
அவள் தன் கணவரை நீரில் மூழ்கடித்து, தண்ணீர் வடிவம் கொண்டாள். கங்கையுடன் இணைந்து, பருஷ்ணி என்ற நதி என்று புகழப்பட்டது.
கோஶதார்பணஜம் புண்யம் பருஷ்ணீஸ்நாநதோ பவேத் தத்ர சாங்கிரஸாஶ் சக்ருர் யஜ்ஞாம்ஶ் ச பஹுதக்ஷிணாந்
நூறு மாடுகளை தானமாக கொடுத்த புண்ணியம், பருஷ்ணியில் स्नானம் செய்தால் கிடைக்கும். அங்கே ஆங்கிரசர்கள் பல தானங்கள் உடைய யாகங்களை நடத்தினர்.
தத்ர த்ரீணி ஸஹஸ்ராணி தீர்தாந்ய் ஆஹுஃ புராணகாஃ உபயோஸ் தீரயோஸ் தாத ப்ரு'தக் யாகபலம் விதுஃ
அங்கே மூவாயிரம் தீர்த்தங்கள் உள்ளன என்று பழைய நூல்கள் கூறுகின்றன. இரு கரைகளிலும், அன்பனே, யாகத்தின் பலன்கள் தனித்தனியாக அறியப்படுகின்றன.
தேஷு ஸ்நாநம் ச தாநம் ச வாஜபேயாதிகம் மதம் விஶேஷதஸ் து கங்காயாஃ பருஷ்ண்யா ஸஹ ஸம்கமே
அந்த இடங்களில் ஸ்நானம் செய்தல், தானம் வழங்குதல் ஆகியவை வாஜபேய யாகத்தைவிட உயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது; குறிப்பாக கங்கை, பருஷ்ணி ஆகியவை சங்கமிக்கும் இடத்தில்.
ஸ்நாநதாநாதிபிஃ புண்யம் யத் தத் வக்தும் ந ஶக்யதே
அங்கே ஸ்நானம், தானம் போன்றவற்றால் கிடைக்கும் புண்ணியத்தை முழுமையாக விவரிக்க முடியாது.
மார்கண்டேயம் நாம தீர்தம் ஸர்வபாபவிமோசநம் ஸர்வக்ரதுபலம் புண்யம் அகௌகவிநிவாரணம்
மார்கண்டேயம் என்ற தீர்த்தம் உள்ளது; அது எல்லா பாவங்களையும் நீக்கி, எல்லா யாகங்களின் பலனையும் தரும் புனிதமானதும், அனைத்து துஷ்டங்களை அகற்றும் தன்மையுடையதும் ஆகும்.
தஸ்ய ப்ரபாவம் வக்ஷ்யாமி ஶ்ரு'ணு நாரத யத்நதஃ மார்கண்டேயோ பரத்வாஜோ வஸிஷ்டோ ऽத்ரிஶ் ச கௌதமஃ
அதன் மகிமையை நான் சொல்கிறேன்; கவனமாகக் கேள் நாரதா. மார்கண்டேயர், பரத்வாஜர், வசிஷ்டர், அத்ரி, கவுதமர்—
யாஜ்ஞவல்க்யஶ் ச ஜாபாலிர் முநயோ ऽந்யே ऽபி நாரத ஏதே ஶாஸ்த்ரப்ரணேதாரோ வேதவேதாங்கபாரகாஃ
யாஜ்ஞவல்க்யர், ஜாபாலி மற்றும் பிற முனிவர்கள், நாரதா, இவர்கள் எல்லோரும் வேதம் மற்றும் அதன் அங்கங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற, சாஸ்திரங்களை இயற்றியவர்கள்.
புராணந்யாயமீமாம்ஸாகதாஸு பரிநிஷ்டிதாஃ மிதஃ ஸமூசுர் வித்வாம்ஸோ முக்திம் ப்ரதி யதாமதி
இவர்கள் புராணம், ந்யாயம், மீமாம்சை ஆகியவற்றில் நன்றாக தேர்ச்சி பெற்றவர்கள்; ஒருவருடன் ஒருவர் விவாதிக்கையில், தாங்கள் அறிந்ததைப் போல மோக்ஷம் குறித்து தங்கள் கருத்துகளை தெரிவித்தனர்.
கேசிஜ் ஜ்ஞாநம் ப்ரஶம்ஸந்தி கேசித் கர்ம ததோபயம் ஏவம் விவதமாநாஸ் தே மாம் ஊசுர் உபயம் மதம்
சிலர் ஞானத்தைப் போற்றினர், சிலர் கர்மாவை, இன்னும் சிலர் இரண்டையும். இவ்வாறு விவாதித்தபோது, அவர்கள் இரண்டையும் பற்றிய என் கருத்தை என்னிடம் கேட்டனர்.
மதீயம் து மதம் ஜ்ஞாத்வா யயுஶ் சக்ரகதாதரம் தஸ்ய சாபி மதம் ஜ்ஞாத்வா ரு'ஷயஸ் தே மஹௌஜஸஃ
என் கருத்தை அறிந்து, அவர்கள் சக்கரம், கடாகம் ஏந்தியவரிடம் சென்றார்கள்; அவருடைய கருத்தையும் அறிந்து, அந்த மகா முனிவர்கள் அங்கிருந்து புறப்பட்டார்கள்.
புநர் விவதமாநாஸ் தே ஶம்கரம் ப்ரஷ்டும் உத்யதாஃ கங்காயாம் ச பவம் பூஜ்ய தம் ஏவார்தம் ஶஶம்ஸிரே
மீண்டும் வாதம் செய்து, அவர்கள் சங்கரனை கேட்கத் தீர்மானித்தார்கள். கங்கைத் தணலில் பவனை வணங்கி, அதே விஷயத்தை அவரிடம் எடுத்துரைத்தார்கள்.
கர்மணஸ் து ப்ரதாநத்வம் உவாச த்ரிபுராந்தகஃ க்ரியாரூபம் ச தஜ் ஜ்ஞாநம் க்ரியா ஸைவ தத் உச்யதே
திரிபுரங்களை அழித்தவன், செயலை முதன்மை என்று கூறினார்; அறிவு செயல் வடிவம் ஆகும், அந்த அறிவே செயல் எனப்படும் என்று சொன்னார்.