ஏவம் அவ்யக்தவிஷயம் மோக்ஷம் ஆஹுர் மநீஷிணஃ பஞ்சவிம்ஶதிமோ யோ ऽயம் ஜ்ஞாநாத் ஏவ ப்ரவர்ததே
இவ்வாறு, வெளிப்படாததைச் சார்ந்தது தான் விடுதலை என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்; இந்த இருபத்திஐந்தாவது அறிவால் மட்டுமே தோன்றுகிறது.
ஏவம் அப்ரதிபுத்தத்வாத் அபுத்தம் அநுவர்ததே தேஹாத் தேஹஸஹஸ்ராணி ததா ச ந ஸ பித்யதே
விழிப்பில்லாததால், அவன் அறியாதவனைப் பின்பற்றுகிறான்; உடலிலிருந்து ஆயிரம் உடல்களுக்கு சென்றாலும், அவன் பிரிக்கப்படுவதில்லை.
திர்யக்யோநிஸஹஸ்ரேஷு கதாசித் தேவதாஸ்வ் அபி உத்பத்யதி தபோயோகாத் குணைஃ ஸஹ குணக்ஷயாத்
ஆயிரக்கணக்கான உயிரினங்களாகப் பிறப்பதிலே, சில நேரங்களில் தவம் செய்து நற்குணங்களுடன் சேர்ந்ததால், ஒருவன் தேவர்களாகவும் பிறக்கிறான். ஆனால் அந்தக் குணங்கள் குறைந்தவுடன், மீண்டும் கீழே விழுகிறான்.
மநுஷ்யத்வாத் திவம் யாதி தேவோ மாநுஷ்யம் ஏதி ச மாநுஷ்யாந் நிரயஸ்தாநம் ஆலயம் ப்ரதிபத்யதே
மனிதராகப் பிறந்தவன் சொர்க்கத்தை அடைகிறான்; தேவன் மனிதராகவும் பிறக்கிறான். மனிதனாக இருந்து, அவன் நரகத்திற்கும் செல்கிறான்; அந்த இடத்தையே அடைகிறான்.
கோஷகாரோ யதாத்மாநம் கீடஃ ஸமபிருந்ததி ஸூத்ரதந்துகுணைர் நித்யம் ததாயம் அகுணோ குணைஃ
ஒரு பட்டு பூச்சி தானே நூலால் சுற்றி மூடிக்கொள்வதைப் போல, இந்த ஆத்மா குணங்கள் இல்லாதவனாக இருந்தும், குணங்களால் கட்டுப்பட்டு விடுகிறான்.
த்வம்த்வம் ஏதி ச நிர்த்வம்த்வஸ் தாஸு தாஸ்வ் இஹ யோநிஷு ஶீர்ஷரோகே ऽக்ஷிரோகே ச தந்தஶூலே கலக்ரஹே
இவ்வுலகில் பல்வேறு பிறப்புகளில் அவன் இரட்டைகள் எனும் அனுபவங்களையும், இரட்டைகள் இல்லாத நிலையையும் அனுபவிக்கிறான்; தலைவலி, கண்வலி, பல்லுவலி, கழுத்து வலி ஆகிய நோய்களையும் அனுபவிக்கிறான்.
ஜலோதரே ऽதிஸாரே ச கண்டமாலாவிசர்சிகே ஶ்வித்ரகுஷ்டே ऽக்நிதக்தே ச ஸித்மாபஸ்மாரயோர் அபி
உடலில் நீர் சேரும் நோய், வயிற்றுப்போக்கு, கழுத்து வீக்கம், தோல் நோய்கள், வெள்ளை நோய், குஷ்டு, தீயால் எரிந்தது, பொடிப்புண், மயக்கம் போன்ற நோய்களையும் அனுபவிக்கிறான்.
யாநி சாந்யாநி த்வம்த்வாநி ப்ராக்ரு'தாநி ஶரீரிணாம் உத்பத்யந்தே விசித்ராணி தாந்ய் ஏவாத்மாபிமந்யதே
உடலுடன் பிறக்கும் மற்ற எல்லா இயற்கையான இரட்டைகள் மற்றும் வித்தியாசமான நிலைகளையும், ஆத்மா தன்னுடையதாக எண்ணிக்கொள்கிறான்.
அபிமாநாதிமாநாநாம் ததைவ ஸுக்ரு'தாந்ய் அபி ஏகவாஸாஶ் சதுர்வாஸாஃ ஶாயீ நித்யம் அதஸ் ததா
பெருமை மற்றும் அகந்தையால், நல்ல செயல்களும் செய்யப்படுகின்றன; ஒருவன் ஒரே vasthiram அணிவதும், நான்கு vasthiram அணிவதும், எப்போதும் தரையில் படுத்துக் கிடப்பதும் உண்டு.
மண்டூகஶாயீ ச ததா வீராஸநகதஸ் ததா வீரம் ஆஸநம் ஆகாஶே ததா ஶயநம் ஏவ ச
தவம் செய்யும் போது தவளை போல் படுத்துக் கிடப்பதும், வீராசனத்தில் உட்கார்வதும், ஆகாயத்தில் வீராசனம் போல் இருப்பதும், அதேபோல் படுத்துக் கிடப்பதும் உண்டு.
இஷ்டகாப்ரஸ்தரே சைவ சக்ரகப்ரஸ்தரே ததா பஸ்மப்ரஸ்தரஶாயீ ச பூமிஶய்யாநுலேபநஃ
கல்லின்மேல் படுக்கையிலும், சக்கரத்தின் மேல் படுக்கையிலும், புழுதியின் மேல் படுத்துக் கொண்டும், நிலத்தில் பூசி படுக்கையையும் செய்கிறான்.
வீரஸ்தாநாம்புபாகே ச ஶயநம் பலகேஷு ச விவிதாஸு ச ஶய்யாஸு பலக்ரு'ஹ்யாந்விதாஸு ச
வீரரிடம், நீரில் சமைப்பதும், மரத்தட்டில் படுத்தலும், பலவகையான படுக்கைகளிலும் பழங்கள் வைத்து படுத்தலும் செய்கிறான்.
உத்யாநே கலலக்நே து க்ஷௌமக்ரு'ஷ்ணாஜிநாந்விதஃ மணிவாலபரீதாநோ வ்யாக்ரசர்மபரிச்சதஃ
தோட்டத்தில், கலத்தில் இணைந்தும், பட்டுப் புடை அல்லது கருந்தோல் அணிந்து, மணியாலான vasthiram அணிந்து, புலி தோல் போர்த்தும் இருக்கிறான்.
ஸிம்ஹசர்மபரீதாநஃ பட்டவாஸாஸ் ததைவ ச பலகம் பரிதாநஶ் ச ததா கடகவஸ்த்ரத்ரு'க்
சிங்கம் தோல் போர்த்தியும், பட்டுப் புடை அணிந்தும், மரத்தட்டை vasthiram போல் அணிந்தும், இடுப்பில் vasthiram கட்டியும் இருக்கிறான்.
கடைகவஸநஶ் சைவ சீரவாஸாஸ் ததைவ ச வஸ்த்ராணி சாந்யாநி பஹூந்ய் அபிமத்ய ச புத்திமாந்
இடுப்பில் vasthiram மட்டும் அணிந்தும், மரச்சீறு vasthiram அணிந்தும், பலவகை vasthiram தன் விருப்பப்படி அணிந்தும், அறிவுடன் செய்கிறான்.
போஜநாநி விசித்ராணி ரத்நாநி விவிதாநி ச ஏகராத்ராந்தராஶித்வம் ஏககாலிகபோஜநம்
விதவிதமான உணவுகளும், பலவகை ரத்தினங்களும், ஒரு இரவு இடைவெளிக்குப் பிறகு சாப்பிடுவதும், ஒருநாள் ஒருமுறை மட்டும் சாப்பிடுவதும் செய்கிறான்.
சதுர்தாஷ்டமகாலம் ச ஷஷ்டகாலிகம் ஏவ ச ஷட்ராத்ரபோஜநஶ் சைவ ததா சாஷ்டாஹபோஜநஃ
நாளில் நான்காம் அல்லது எட்டாம் பகுதியிலோ, ஆறாம் பகுதியிலோ சாப்பிடுகிறான்; ஆறு இரவுகளுக்கு ஒருமுறை, எட்டு நாட்களுக்கு ஒருமுறை சாப்பிடுகிறான்.
மாஸோபவாஸீ மூலாஶீ பலாஹாரஸ் ததைவ ச வாயுபக்ஷஶ் ச பிண்யாகததிகோமயபோஜநஃ
ஒரு மாதம் உண்ணாமல் விரதமிருக்கிறான், வேர்கள் மட்டும் சாப்பிடுகிறான், பழங்கள் மட்டும் உண்ணுகிறான், காற்றை மட்டுமே சுவாசிக்கிறான், அல்லது எண்ணெய்க் கழிவும் தயிரும் கோமயமும் சாப்பிடுகிறான்.
கோமூத்ரபோஜநஶ் சைவ காஶபுஷ்பாஶநஸ் ததா ஶைவாலபோஜநஶ் சைவ ததா சாந்யேந வர்தயந்
பசு சிறுநீர் சாப்பிடுகிறான், கம்பு பூவும் காடை கீரையும் உண்ணுகிறான், காடில் வளரும் கீரை உண்ணுகிறான், அல்லது வேறு வழியிலும் வாழ்கிறான்.
வர்தயஞ் ஶீர்ணபர்ணைஶ் ச ப்ரகீர்ணபலபோஜநஃ விவிதாநி ச க்ரு'ச்ச்ராணி ஸேவதே ஸித்திகாங்க்ஷயா
உலர்ந்த இலைகளால் வாழ்கிறான், தரையில் கிடைக்கும் பழங்களைச் சாப்பிடுகிறான், பல்வேறு கடினமான விரதங்களை மேற்கொள்கிறான், சித்தி பெற விரும்பி.
சாந்த்ராயணாநி விதிவல் லிங்காநி விவிதாநி ச சாதுராஶ்ரம்யயுக்தாநி தர்மாதர்மாஶ்ரயாண்ய் அபி
சாந்திராயண முறைகளும், பலவகைச் சின்னங்களும், நான்கு ஆசிரமங்களுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும், தர்மம் மற்றும் அதற்கு எதிரானவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
உபாஶ்ரயாந் அப்ய் அபராந் பாகண்டாந் விவிதாந் அபி விவிக்தாஶ் ச ஶிலாசாயாஸ் ததா ப்ரஸ்ரவணாநி ச
வேறு பல இடங்கள், பலவகை வழிகள், தனித்து இருக்கும் இடங்கள், பாறைகளின் நிழல்கள், நீரூற்றுகள் ஆகியவையும் உள்ளன.
புலிநாநி விவிக்தாநி விவிதாநி வநாநி ச காநநேஷு விவிக்தாஶ் ச ஶைலாநாம் மஹதீர் குஹாஃ
தனிமையான கரைகள், பலவகை காடுகள், காட்டில் தனிமையான இடங்கள், மலைகளில் பெரிய குகைகள் ஆகியவையும் உள்ளன.
நியமாந் விவிதாம்ஶ் சாபி விவிதாநி தபாம்ஸி ச யஜ்ஞாம்ஶ் ச விவிதாகாராந் வித்யாஶ் ச விவிதாஸ் ததா
பலவகை கட்டுப்பாடுகள், பலவகை தவங்கள், பலவகை யாகங்கள், பலவகை அறிவுகளும் உள்ளன.
வணிக்பதம் த்விஜக்ஷத்ரவைஶ்யஶூத்ராம்ஸ் ததைவ ச தாநம் ச விவிதாகாரம் தீநாந்தக்ரு'பணாதிஷு
வணிகப் பாதை, பிராமணர், க்ஷத்திரியர், வைசியர், சூத்திரர் ஆகிய நான்கு வகை மக்கள், ஏழை, குருடர், துன்பத்திலுள்ளவர்களுக்கு பலவகை தானங்களும் உள்ளன.
அபிமந்யேத ஸம்தாதும் ததைவ விவிதாந் குணாந் ஸத்த்வம் ரஜஸ் தமஶ் சைவ தர்மார்தௌ காம ஏவ ச
இவை அனைத்தையும் ஒன்றாகச் சேர்க்கும் முறையையும், பலவகை குணங்களையும்—சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ்—மேலும் தர்மம், பொருள், காமம் ஆகியவற்றையும் மனதில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
ப்ரக்ரு'த்யாத்மாநம் ஏவாத்மா ஏவம் ப்ரவிபஜத்ய் உத ஸ்வாஹாகாரவஷட்காரௌ ஸ்வதாகாரநமஸ்க்ரியே
தன் இயல்பால் ஆத்மா தன்னை இவ்வாறு பிரிக்கிறது; ஸ்வாஹா, வஷட் எனும் அர்ப்பணிப்புகள், பித்ருக்களுக்கு செய்யும் அர்ப்பணைகள், வணக்கங்கள் ஆகியனவும் உள்ளன.
யஜநாத்யயநே தாநம் ததைவாஹுஃ ப்ரதிக்ரஹம் யாஜநாத்யாபநே சைவ ததாந்யத் அபி கிம்சந
யாகம், வேதபடிப்பு, தானம், பரிசு பெறுதல், யாகம் நடத்துதல், கற்பித்தல், இதுபோன்ற மற்ற செயல்களும் கூறப்படுகின்றன.
ஜந்மம்ரு'த்யுவிதாநேந ததா விஶஸநேந ச ஶுபாஶுபபயம் ஸர்வம் ஏதத் ஆஹுஃ ஸநாதநம்
பிறப்பு, மரணம், தண்டனை ஆகியவற்றால், எல்லா நன்மை, தீமை, பயம் ஆகியவை என்றும் நிலைத்தவை என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரக்ரு'திஃ குருதே தேவீ பயம் ப்ரலயம் ஏவ ச திவஸாந்தே குணாந் ஏதாந் அதீத்யைகோ ऽவதிஷ்டதே
பிரகிருதி என்ற தேவி பயமும், அழிவையும் உண்டாக்குகிறாள்; நாள் முடிவில், இந்த குணங்களைத் தாண்டி, ஒருவன் மட்டும் நிலைத்திருப்பான்.