ஏஷா தத்த்வசதுர்விம்ஶா ஸர்வாக்ரு'திஃ ப்ரவர்ததே யாம் ஜ்ஞாத்வா நாபிஶோசந்தி ப்ராஹ்மணாஸ் தத்த்வதர்ஶிநஃ
இதுவே இருபத்து நான்கு தத்துவங்களும், எல்லா உருவங்களிலும் செயல்படுகிறது. இதை அறிந்த உண்மை அறிந்த பிராமணர்கள் துயரப்படுவதில்லை.
ஏவம் ஏதத் ஸமுத்பந்நம் த்ரைலோக்யம் இதம் உத்தமம் வேதிதவ்யம் நரஶ்ரேஷ்ட ஸதைவ நரகார்ணவே
இவ்வாறு இந்த சிறந்த மூன்று உலகமும் தோன்றியுள்ளது; மனிதர்களில் சிறந்தவரே, இந்த நரகக் கடலில் எப்போதும் இதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஸயக்ஷபூதகந்தர்வே ஸகிம்நரமஹோரகே ஸசாரணபிஶாசே வை ஸதேவர்ஷிநிஶாசரே
யக்ஷர், பூதங்கள், கந்தர்வர், கிம்புருடர், பெரிய பாம்புகள், சாரணர்கள், பிசாசுகள், தேவர்கள், முனிவர்கள், இரவில் சஞ்சரிப்பவர்கள் ஆகியோருடன்.
ஸதம்ஶகீடமஶகே ஸபூதிக்ரு'மிமூஷகே ஶுநி ஶ்வபாகே சைணேயே ஸசாண்டாலே ஸபுல்கஸே
எறும்புகள், பூச்சிகள், கொசுக்கள், அழுகிய புழுக்கள், எலி, நாய், நாயைத் தின்னும் மக்கள், பறவைகள், சண்டாளர்கள், புல்கசர்கள் ஆகியோருடன்.
ஹஸ்த்யஶ்வகரஶார்தூலே ஸவ்ரு'கே கவி சைவ ஹ யா ச மூர்திஶ் ச யத் கிம்சித் ஸர்வத்ரைதந் நிதர்ஶநம்
யானை, குதிரை, பன்றி, புலி, ஓநாய், பசு மற்றும் எவ்வகை உருவிலும் காணப்படும் அனைத்திலும் இதுவே அவன் வெளிப்பாடு என்பதை அறிக.
ஜலே புவி ததாகாஶே நாந்யத்ரேதி விநிஶ்சயஃ ஸ்தாநம் தேஹவதாம் ஆஸீத் இத்ய் ஏவம் அநுஶுஶ்ரும
தண்ணீரிலும், பூமியிலும், ஆகாயத்திலும் மட்டுமே உடலுள்ள உயிர்கள் வாழ்ந்தன; வேறு எங்கும் இல்லை என்பதே உறுதி. இதையே நாம் கேட்டுள்ளோம்.
க்ரு'த்ஸ்நம் ஏதாவதஸ் தாத க்ஷரதே வ்யக்தஸம்ஜ்ஞகஃ அஹந்ய் அஹநி பூதாத்மா யச் சாக்ஷர இதி ஸ்ம்ரு'தம்
பிரியமானவனே, வெளிப்படையாகக் காணப்படும் எல்லாம் நாளுக்கு நாள் அழிகின்றன; அழியாதது என்றழைக்கப்படும் அதுவே உயிர்களின் ஆதாரம்.
ததஸ் தத் க்ஷரம் இத்ய் உக்தம் க்ஷரதீதம் யதா ஜகத் ஜகந் மோஹாத்மகம் சாஹுர் அவ்யக்தாத் வ்யக்தஸம்ஜ்ஞகம்
அதனால், இது அழிவதால்தான் அழிவானது என்று கூறப்படுகிறது; மாயையால் ஆன இந்த உலகம், வெளிப்படையாக இருப்பது, வெளிப்படாததிலிருந்து தோன்றியது என்று சொல்லப்படுகிறது.
மஹாம்ஶ் சைவாக்ஷரோ நித்யம் ஏதத் க்ஷரவிவர்ஜநம் கதிதம் தே மஹாராஜ யஸ்மாந் நாவர்ததே புநஃ
அழிவில்லாத பெரியது என்றும் நிலைத்திருக்கும்; அழிவிலிருந்து விலகியதாகும். இதை உனக்கு சொன்னேன், மகாராஜா, ஏனெனில் அதிலிருந்து மீண்டும் பிறப்பு இல்லை.
பஞ்சவிம்ஶதிகோ ऽமூர்தஃ ஸ நித்யஸ் தத்த்வஸம்ஜ்ஞகஃ ஸத்த்வஸம்ஶ்ரயணாத் தத்த்வம் ஸத்த்வம் ஆஹுர் மநீஷிணஃ
இருபத்தைந்து ஆம், உருவமற்றது என்றும், என்றும் நிலைத்திருப்பதாகவும், தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது சுத்தத்துடன் இணைந்திருப்பதால், அறிவாளிகள் அதை சத்துவம் என்று கூறுகிறார்கள்.
யத் அமூர்திஃ ஸ்ரு'ஜத் வ்யக்தம் தந் மூர்திம் அதிதிஷ்டதி சதுர்விம்ஶதிமோ வ்யக்தோ ஹ்ய் அமூர்திஃ பஞ்சவிம்ஶகஃ
அந்த உருவமற்றது வெளிப்பட்டதை உருவாக்கி, அதில் தங்கி இருக்கிறது; இருபத்திநான்காவது வெளிப்பட்டது, உருவமற்றது இருபத்திஐந்தாவது.
ஸ ஏவ ஹ்ரு'தி ஸர்வாஸு மூர்திஷ்வ் ஆதிஷ்டதாத்மவாந் சேதயம்ஶ் சேதநோ நித்யம் ஸர்வமூர்திர் அமூர்திமாந்
அவன் தானே எல்லா உருவங்களின் உள்ளத்தில் தங்கி, எப்போதும் விழிப்புடன், அறிவுடன், எல்லா உருவங்களிலும் உருவமற்றவனாக இருக்கிறான்.
ஸர்கப்ரலயதர்மேண ஸ ஸர்கப்ரலயாத்மகஃ கோசரே வர்ததே நித்யம் நிர்குணோ குணஸம்ஜ்ஞிதஃ
உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் இயல்பினால், அவன் உருவாக்கமும் அழிவும் கொண்டவனாக, எப்போதும் உலகில் செயல்படுகிறான்; குணமில்லாதவனாக இருந்தும், குணங்களால் அழைக்கப்படுகிறான்.
ஏவம் ஏஷ மஹாத்மா ச ஸர்கப்ரலயகோடிஶஃ விகுர்வாணஃ ப்ரக்ரு'திமாந் நாபிமந்யேத புத்திமாந்
இவ்வாறு, இந்த மகான் எண்ணற்ற உருவாக்கம் மற்றும் அழிவை நிகழ்த்துகிறான்; இயற்கை கொண்டிருந்தும், அறிவுள்ளவனே, அவனை அதில் பிணைந்தவன் என்று கருத வேண்டாம்.
தமஃஸத்த்வரஜோயுக்தஸ் தாஸு தாஸ்வ் இஹ யோநிஷு லீயதே ப்ரதிபுத்தத்வாத் அபுத்தஜநஸேவநாத்
இங்கு, இருள், சத்துவம், ரஜஸ் ஆகியவற்றுடன் கூடியவன், விழிப்பும் அறியாமையுள்ளவர்களைச் சேவிப்பதாலும், பல்வேறு பிறப்புகளில் கலந்து கொள்கிறான்.
ஸஹவாஸநிவாஸத்வாத் பாலோ ऽஹம் இதி மந்யதே யோ ऽஹம் ந ஸோ ऽஹம் இத்ய் உக்தோ குணாந் ஏவாநுவர்ததே
வாசனைகளுடன் சேர்ந்து வாழ்வதால், 'நான் சிறுவன்' என்று நினைக்கிறான்; ஆனால் 'நான் அந்த நான் அல்ல' என்று அறிந்தவன் குணங்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறான்.
தமஸா தாமஸாந் பாவாந் விவிதாந் ப்ரதிபத்யதே ரஜஸா ராஜஸாம்ஶ் சைவ ஸாத்த்விகாந் ஸத்த்வஸம்ஶ்ரயாத்
இருளால், இருளான பல்வேறு நிலைகளை அடைகிறான்; ரஜஸால், அதற்கேற்ற நிலைகளை அடைகிறான்; சத்துவத்தை சார்ந்ததால், சத்துவ நிலைகளை அடைகிறான்.
ஶுக்லலோஹிதக்ரு'ஷ்ணாநி ரூபாண்ய் ஏதாநி த்ரீணி து ஸர்வாண்ய் ஏதாநி ரூபாணி ஜாநீஹி ப்ராக்ரு'தாநி து
வெள்ளை, சிவப்பு, கருப்பு என்ற மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன; இவை அனைத்தும் இயற்கையிலிருந்து தோன்றியவை என்பதை அறிக.
தாமஸா நிரயம் யாந்தி ராஜஸா மாநுஷாந் அத ஸாத்த்விகா தேவலோகாய கச்சந்தி ஸுகபாகிநஃ
இருளுடையவர்கள் நரகத்திற்குச் செல்கிறார்கள்; ரஜஸுடையவர்கள் மனித பிறவியை அடைகிறார்கள்; சத்துவம் கொண்டவர்கள் ஆனந்தமாகத் தெய்வலோகத்திற்குச் செல்கிறார்கள்.
நிஷ்கேவலேந பாபேந திர்யக்யோநிம் அவாப்நுயாத் புண்யபாபேஷு மாநுஷ்யம் புண்யமாத்ரேண தேவதாஃ
முழுமையான பாவத்தால் விலங்குப் பிறவி கிடைக்கும்; புண்ணியம் மற்றும் பாவம் இரண்டும் இருந்தால் மனித பிறவி; புண்ணியம் மட்டும் இருந்தால் தெய்வ நிலை கிடைக்கும்.
ஏவம் அவ்யக்தவிஷயம் மோக்ஷம் ஆஹுர் மநீஷிணஃ பஞ்சவிம்ஶதிமோ யோ ऽயம் ஜ்ஞாநாத் ஏவ ப்ரவர்ததே
இவ்வாறு, வெளிப்படாததைச் சார்ந்தது தான் விடுதலை என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்; இந்த இருபத்திஐந்தாவது அறிவால் மட்டுமே தோன்றுகிறது.
ஏவம் அப்ரதிபுத்தத்வாத் அபுத்தம் அநுவர்ததே தேஹாத் தேஹஸஹஸ்ராணி ததா ச ந ஸ பித்யதே
விழிப்பில்லாததால், அவன் அறியாதவனைப் பின்பற்றுகிறான்; உடலிலிருந்து ஆயிரம் உடல்களுக்கு சென்றாலும், அவன் பிரிக்கப்படுவதில்லை.
திர்யக்யோநிஸஹஸ்ரேஷு கதாசித் தேவதாஸ்வ் அபி உத்பத்யதி தபோயோகாத் குணைஃ ஸஹ குணக்ஷயாத்
ஆயிரக்கணக்கான உயிரினங்களாகப் பிறப்பதிலே, சில நேரங்களில் தவம் செய்து நற்குணங்களுடன் சேர்ந்ததால், ஒருவன் தேவர்களாகவும் பிறக்கிறான். ஆனால் அந்தக் குணங்கள் குறைந்தவுடன், மீண்டும் கீழே விழுகிறான்.
மநுஷ்யத்வாத் திவம் யாதி தேவோ மாநுஷ்யம் ஏதி ச மாநுஷ்யாந் நிரயஸ்தாநம் ஆலயம் ப்ரதிபத்யதே
மனிதராகப் பிறந்தவன் சொர்க்கத்தை அடைகிறான்; தேவன் மனிதராகவும் பிறக்கிறான். மனிதனாக இருந்து, அவன் நரகத்திற்கும் செல்கிறான்; அந்த இடத்தையே அடைகிறான்.
கோஷகாரோ யதாத்மாநம் கீடஃ ஸமபிருந்ததி ஸூத்ரதந்துகுணைர் நித்யம் ததாயம் அகுணோ குணைஃ
ஒரு பட்டு பூச்சி தானே நூலால் சுற்றி மூடிக்கொள்வதைப் போல, இந்த ஆத்மா குணங்கள் இல்லாதவனாக இருந்தும், குணங்களால் கட்டுப்பட்டு விடுகிறான்.
த்வம்த்வம் ஏதி ச நிர்த்வம்த்வஸ் தாஸு தாஸ்வ் இஹ யோநிஷு ஶீர்ஷரோகே ऽக்ஷிரோகே ச தந்தஶூலே கலக்ரஹே
இவ்வுலகில் பல்வேறு பிறப்புகளில் அவன் இரட்டைகள் எனும் அனுபவங்களையும், இரட்டைகள் இல்லாத நிலையையும் அனுபவிக்கிறான்; தலைவலி, கண்வலி, பல்லுவலி, கழுத்து வலி ஆகிய நோய்களையும் அனுபவிக்கிறான்.
ஜலோதரே ऽதிஸாரே ச கண்டமாலாவிசர்சிகே ஶ்வித்ரகுஷ்டே ऽக்நிதக்தே ச ஸித்மாபஸ்மாரயோர் அபி
உடலில் நீர் சேரும் நோய், வயிற்றுப்போக்கு, கழுத்து வீக்கம், தோல் நோய்கள், வெள்ளை நோய், குஷ்டு, தீயால் எரிந்தது, பொடிப்புண், மயக்கம் போன்ற நோய்களையும் அனுபவிக்கிறான்.
யாநி சாந்யாநி த்வம்த்வாநி ப்ராக்ரு'தாநி ஶரீரிணாம் உத்பத்யந்தே விசித்ராணி தாந்ய் ஏவாத்மாபிமந்யதே
உடலுடன் பிறக்கும் மற்ற எல்லா இயற்கையான இரட்டைகள் மற்றும் வித்தியாசமான நிலைகளையும், ஆத்மா தன்னுடையதாக எண்ணிக்கொள்கிறான்.
அபிமாநாதிமாநாநாம் ததைவ ஸுக்ரு'தாந்ய் அபி ஏகவாஸாஶ் சதுர்வாஸாஃ ஶாயீ நித்யம் அதஸ் ததா
பெருமை மற்றும் அகந்தையால், நல்ல செயல்களும் செய்யப்படுகின்றன; ஒருவன் ஒரே vasthiram அணிவதும், நான்கு vasthiram அணிவதும், எப்போதும் தரையில் படுத்துக் கிடப்பதும் உண்டு.
மண்டூகஶாயீ ச ததா வீராஸநகதஸ் ததா வீரம் ஆஸநம் ஆகாஶே ததா ஶயநம் ஏவ ச
தவம் செய்யும் போது தவளை போல் படுத்துக் கிடப்பதும், வீராசனத்தில் உட்கார்வதும், ஆகாயத்தில் வீராசனம் போல் இருப்பதும், அதேபோல் படுத்துக் கிடப்பதும் உண்டு.