ஸ்வச்சந்தம் ஸுக்ரு'தம் சைவ மதுரம் சாப்ய் அநுல்பணம் பப்ரச்சர்ஷிவரம் ராஜா கராலஜநகஃ புரா
நல்ல செயலும் இனிமையும் மென்மையும் கொண்ட, இயல்பாக வெளிப்பட்ட முறையில், ராஜா கராள ஜனகன் முனிவர்களில் சிறந்தவரிடம் கைகூப்பி மரியாதையுடன் கேட்டான்.
பகவஞ் ஶ்ரோதும் இச்சாமி பரம் ப்ரஹ்ம ஸநாதநம் யஸ்மிந் ந புநராவ்ரு'த்திம் ப்ராப்நுவந்தி மநீஷிணஃ
பெரியவரே, மீண்டும் பிறவாத, நிலையான பரம்பொருளைப் பற்றி கேட்க விரும்புகிறேன்; அந்த இடத்துக்குச் செல்வோர் திரும்பி வருவதில்லை.
யச் ச தத் க்ஷரம் இத்ய் உக்தம் யத்ரேதம் க்ஷரதே ஜகத் யச் சாக்ஷரம் இதி ப்ரோக்தம் ஶிவம் க்ஷேமம் அநாமயம்
இந்த உலகம் அழிகின்ற இடம் எது, அதுவே அழிகின்றது என்று அழைக்கப்படுகிறது; அழியாதது எது, அது நன்மையும் பாதுகாப்பும் நோயற்ற தன்மையும் கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது.
ஶ்ரூயதாம் ப்ரு'திவீபால க்ஷரதீதம் யதா ஜகத் யத்ர க்ஷரதி பூர்வேண யாவத்காலேந சாப்ய் அத
பூமியைப் பாதுகாப்பவரே, இந்த உலகம் எவ்வாறு அழிகிறது, எவ்வளவு காலம் அது நிலைக்கிறது என்பதை கேளுங்கள்.
யுகம் த்வாதஶஸாஹஸ்ர்யம் கல்பம் வித்தி சதுர்யுகம் தஶகல்பஶதாவர்தம் அஹஸ் தத் ப்ராஹ்மம் உச்யதே
ஒரு யுகம் பன்னிரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகள்; நான்கு யுகங்கள் சேர்ந்து ஒரு கல்பம். பத்து கல்பங்கள் நூறு முறை நடைபெறுவது பிரம்மாவின் ஒரு பகல் என்று கூறப்படுகிறது.
ராத்ரிஶ் சைதாவதீ ராஜந் யஸ்யாந்தே ப்ரதிபுத்யதே ஸ்ரு'ஜத்ய் அநந்தகர்மாணி மஹாந்தம் பூதம் அக்ரஜம்
அதே அளவு இரவு இருக்கும், அரசே; அதன் முடிவில் அவர் விழித்து, எண்ணற்ற செயல்களை செய்து, அந்தப் பெரிய முதன்மை உயிரை உருவாக்குகிறார்.
மூர்திமந்தம் அமூர்தாத்மா விஶ்வம் ஶம்புஃ ஸ்வயம்புவஃ யத்ரோத்பத்திம் ப்ரவக்ஷ்யாமி மூலதோ ந்ரு'பஸத்தம
உடலோடு உருவம் இல்லாத ஆத்மாவாகிய சாம்பு, தானாக உருவானவன், இந்த உலகமாய் நிறைந்தவன் – அவன் எவ்வாறு தோன்றினான் என்பதை, அரசர்களில் சிறந்தவரே, அதன் மூலத்திலிருந்து உமக்கு விளக்குகிறேன்.
அணிமா லகிமா ப்ராப்திர் ஈஶாநம் ஜ்யோதிர் அவ்யயம் ஸர்வதஃபாணிபாதாந்தம் ஸர்வதோக்ஷிஶிரோமுகம்
அணிமை, லகிமை, ப்ராப்தி, ஈசானன், அழிவில்லாத ஒளி, எங்கும் விரிந்த கை கால்கள், எங்கும் கண்கள், தலைகள், முகங்கள் உடையவன்.
ஸர்வதஃஶ்ருதிமல் லோகே ஸர்வம் ஆவ்ரு'த்ய திஷ்டதி ஹிரண்யகர்போ பகவாந் ஏஷ புத்திர் இதி ஸ்ம்ரு'திஃ
உலகில் எங்கும் கேட்கும் செவி உடையவன், அனைத்தையும் ஆட்கொண்டு நிற்பவன், இவனே பொன் கருவாய் விளங்கும் இறைவன்; இவனை புத்தி என்றும் நினைவு என்றும் அழைக்கின்றனர்.
மஹாந் இதி ச யோகேஷு விரிஞ்சிர் இதி சாப்ய் அத ஸாம்க்யே ச பட்யதே ஶாஸ்த்ரே நாமபிர் பஹுதாத்மகஃ
யோகத்தில் மகான் என்று, வேறு இடங்களில் விரிஞ்சன் என்றும், சாங்க்ய நூல்களில் பல பெயர்களால், பல வடிவங்களோடு விவரிக்கப்படுகிறான்.
விசித்ரரூபோ விஶ்வாத்மா ஏகாக்ஷர இதி ஸ்ம்ரு'தஃ த்ரு'தம் ஏகாத்மகம் யேந க்ரு'த்ஸ்நம் த்ரைலோக்யம் ஆத்மநா
வியப்பூட்டும் உருவம் உடையவன், உலகின் ஆத்மா, ஓர் எழுத்தாக நினைவில் கொள்ளப்படுகிறவன், அவன் தன் ஆத்மாவால் மூன்று உலகத்தையும் ஒன்றாகக் கட்டி வைத்திருக்கிறான்.
ததைவ பஹுரூபத்வாத் விஶ்வரூப இதி ஶ்ருதஃ ஏஷ வை விக்ரியாபந்நஃ ஸ்ரு'ஜத்ய் ஆத்மாநம் ஆத்மநா
அதேபோல், பல வடிவங்கள் கொண்டதால், அவனை உலகம் முழுவதும் பரவிய உருவம் என்று சொல்கிறார்கள்; இவன் தானே மாற்றம் பெற்று, தன்னால் தன்னை உருவாக்குகிறான்.
ப்ரதாநம் தஸ்ய ஸம்யோகாத் உத்பந்நம் ஸுமஹத் புரம் அஹம்காரம் மஹாதேஜாஃ ப்ரஜாபதிநமஸ்க்ரு'தம்
அவனது பிரதானத்துடன் சேர்ந்து, மிகப்பெரிய நகரம் தோன்றுகிறது; அது பெரும் ஒளி உடைய அகங்காரம், உயிர்கள் எல்லாம் வணங்கும் பெருமை உடையது.
அவ்யக்தாத் வ்யக்திம் ஆபந்நம் வித்யாஸர்கம் வதந்தி தம் மஹாந்தம் சாப்ய் அஹம்காரம் அவித்யாஸர்க ஏவ ச
அறியப்படாததிலிருந்து அறியப்படுவது தோன்றுகிறது; இதை அறிவு உருவாக்கம் என்று கூறுவர். பெரும் அகங்காரம் மற்றும் அறியாமை உருவாக்கமும் பேசப்படுகிறது.
அசரஶ் ச சரஶ் சைவ ஸமுத்பந்நௌ ததைகதஃ வித்யாவித்யேதி விக்யாதே ஶ்ருதிஶாஸ்த்ராநுசிந்தகைஃ
இயங்காததும், இயங்குவதும் இரண்டும் ஒன்றாகப் பிறக்கின்றன; இவை அறிவும் அறியாமையும் என்று, வேத நூல்களும் சிந்தனையாலும் அறியப்படுகின்றன.
பூதஸர்கம் அஹம்காராத் த்ரு'தீயம் வித்தி பார்திவ அஹம்காரேஷு ந்ரு'பதே சதுர்தம் வித்தி வைக்ரு'தம்
அகங்காரத்திலிருந்து உயிர்கள் உருவாகும், இதை மூன்றாவது உருவாக்கம் என்று அறிக, அரசனே. அகங்காரங்களில் நான்காவது உருவாக்கம் மாற்றம் பெற்றதாகும் என்பதை அறிக.
வாயுர் ஜ்யோதிர் அதாகாஶம் ஆபோ ऽத ப்ரு'திவீ ததா ஶப்தஸ்பர்ஶௌ ச ரூபம் ச ரஸோ கந்தஸ் ததைவ ச
காற்று, ஒளி, ஆகாயம், நீர், பூமி, ஒலி, தொடுதல், உருவம், சுவை, வாசனை ஆகியவை.
ஏவம் யுகபத் உத்பந்நம் தஶவர்கம் அஸம்ஶயம் பஞ்சமம் வித்தி ராஜேந்த்ர பௌதிகம் ஸர்கம் அர்தக்ரு'த்
இவ்வாறு, பத்து வகைகள் ஒரே நேரத்தில் சந்தேகமின்றி தோன்றுகின்றன. ஐந்தாவது உருவாக்கம் பொருள்களை உருவாக்கும் பஞ்சபூத உருவாக்கம் என்று அறிக, அரசர்களில் தலைவனே.
ஶ்ரோத்ரம் த்வக் சக்ஷுஷீ ஜிஹ்வா க்ராணம் ஏவ ச பஞ்சமம் வாக் ஹஸ்தௌ சைவ பாதௌ ச பாயுர் மேட்ரம் ததைவ ச
செவி, தோல், கண்கள், நாக்கு, மூக்கு ஐந்தாவது, பேச்சு, கைகள், கால்கள், கழிவறை, பிறப்புறுப்பு ஆகியவை.
புத்தீந்த்ரியாணி சைதாநி ததா கர்மேந்த்ரியாணி ச ஸம்பூதாநீஹ யுகபந் மநஸா ஸஹ பார்திவ
இவை அறிவாற்றல் உடல்கள், அதுபோல் செயல் உடல்கள், இவை அனைத்தும் மனதுடன் சேர்ந்து ஒரே நேரத்தில் தோன்றுகின்றன, அரசனே.
ஏஷா தத்த்வசதுர்விம்ஶா ஸர்வாக்ரு'திஃ ப்ரவர்ததே யாம் ஜ்ஞாத்வா நாபிஶோசந்தி ப்ராஹ்மணாஸ் தத்த்வதர்ஶிநஃ
இதுவே இருபத்து நான்கு தத்துவங்களும், எல்லா உருவங்களிலும் செயல்படுகிறது. இதை அறிந்த உண்மை அறிந்த பிராமணர்கள் துயரப்படுவதில்லை.
ஏவம் ஏதத் ஸமுத்பந்நம் த்ரைலோக்யம் இதம் உத்தமம் வேதிதவ்யம் நரஶ்ரேஷ்ட ஸதைவ நரகார்ணவே
இவ்வாறு இந்த சிறந்த மூன்று உலகமும் தோன்றியுள்ளது; மனிதர்களில் சிறந்தவரே, இந்த நரகக் கடலில் எப்போதும் இதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஸயக்ஷபூதகந்தர்வே ஸகிம்நரமஹோரகே ஸசாரணபிஶாசே வை ஸதேவர்ஷிநிஶாசரே
யக்ஷர், பூதங்கள், கந்தர்வர், கிம்புருடர், பெரிய பாம்புகள், சாரணர்கள், பிசாசுகள், தேவர்கள், முனிவர்கள், இரவில் சஞ்சரிப்பவர்கள் ஆகியோருடன்.
ஸதம்ஶகீடமஶகே ஸபூதிக்ரு'மிமூஷகே ஶுநி ஶ்வபாகே சைணேயே ஸசாண்டாலே ஸபுல்கஸே
எறும்புகள், பூச்சிகள், கொசுக்கள், அழுகிய புழுக்கள், எலி, நாய், நாயைத் தின்னும் மக்கள், பறவைகள், சண்டாளர்கள், புல்கசர்கள் ஆகியோருடன்.
ஹஸ்த்யஶ்வகரஶார்தூலே ஸவ்ரு'கே கவி சைவ ஹ யா ச மூர்திஶ் ச யத் கிம்சித் ஸர்வத்ரைதந் நிதர்ஶநம்
யானை, குதிரை, பன்றி, புலி, ஓநாய், பசு மற்றும் எவ்வகை உருவிலும் காணப்படும் அனைத்திலும் இதுவே அவன் வெளிப்பாடு என்பதை அறிக.
ஜலே புவி ததாகாஶே நாந்யத்ரேதி விநிஶ்சயஃ ஸ்தாநம் தேஹவதாம் ஆஸீத் இத்ய் ஏவம் அநுஶுஶ்ரும
தண்ணீரிலும், பூமியிலும், ஆகாயத்திலும் மட்டுமே உடலுள்ள உயிர்கள் வாழ்ந்தன; வேறு எங்கும் இல்லை என்பதே உறுதி. இதையே நாம் கேட்டுள்ளோம்.
க்ரு'த்ஸ்நம் ஏதாவதஸ் தாத க்ஷரதே வ்யக்தஸம்ஜ்ஞகஃ அஹந்ய் அஹநி பூதாத்மா யச் சாக்ஷர இதி ஸ்ம்ரு'தம்
பிரியமானவனே, வெளிப்படையாகக் காணப்படும் எல்லாம் நாளுக்கு நாள் அழிகின்றன; அழியாதது என்றழைக்கப்படும் அதுவே உயிர்களின் ஆதாரம்.
ததஸ் தத் க்ஷரம் இத்ய் உக்தம் க்ஷரதீதம் யதா ஜகத் ஜகந் மோஹாத்மகம் சாஹுர் அவ்யக்தாத் வ்யக்தஸம்ஜ்ஞகம்
அதனால், இது அழிவதால்தான் அழிவானது என்று கூறப்படுகிறது; மாயையால் ஆன இந்த உலகம், வெளிப்படையாக இருப்பது, வெளிப்படாததிலிருந்து தோன்றியது என்று சொல்லப்படுகிறது.
மஹாம்ஶ் சைவாக்ஷரோ நித்யம் ஏதத் க்ஷரவிவர்ஜநம் கதிதம் தே மஹாராஜ யஸ்மாந் நாவர்ததே புநஃ
அழிவில்லாத பெரியது என்றும் நிலைத்திருக்கும்; அழிவிலிருந்து விலகியதாகும். இதை உனக்கு சொன்னேன், மகாராஜா, ஏனெனில் அதிலிருந்து மீண்டும் பிறப்பு இல்லை.
பஞ்சவிம்ஶதிகோ ऽமூர்தஃ ஸ நித்யஸ் தத்த்வஸம்ஜ்ஞகஃ ஸத்த்வஸம்ஶ்ரயணாத் தத்த்வம் ஸத்த்வம் ஆஹுர் மநீஷிணஃ
இருபத்தைந்து ஆம், உருவமற்றது என்றும், என்றும் நிலைத்திருப்பதாகவும், தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது சுத்தத்துடன் இணைந்திருப்பதால், அறிவாளிகள் அதை சத்துவம் என்று கூறுகிறார்கள்.