ஸாம்க்யாஃ ஸாம்க்யம் ப்ரஶம்ஸந்தி யோகாந் யோகவிதுத்தமாஃ வதந்தி காரணைஃ ஶ்ரேஷ்டைஃ ஸ்வபக்ஷோத்பவநாய வை
சாங்கியர்கள் சாங்கியத்தைப் புகழ்கிறார்கள்; யோகத்தில் தேர்ந்தவர்கள் யோகத்தைப் புகழ்கிறார்கள்; தங்களது நிலையை நிலைநிறுத்த சிறந்த காரணங்களை முன்வைக்கிறார்கள்.
அநீஶ்வரஃ கதம் முச்யேத் இத்ய் ஏவம் முநிஸத்தமாஃ வதந்தி காரணைஃ ஶ்ரேஷ்டம் யோகம் ஸம்யங் மநீஷிணஃ
ஒருவன் ஆண்டவரில்லாமல் எப்படி விடுதலை பெற முடியும்? அதனால், சிறந்த முனிவர்கள், நல்ல காரணங்களால் யோகமே சிறந்தது என்று கூறுகிறார்கள், அறிவாளியே.
வதந்தி காரணம் வேதம் ஸாம்க்யம் ஸம்யக் த்விஜாதயஃ விஜ்ஞாயேஹ கதீஃ ஸர்வா விரக்தோ விஷயேஷு யஃ
இரண்டாம் பிறப்பை பெற்றவர்கள், சாங்கியம் வேதத்தில் அடிப்படையுடையது என்று சரியாகக் கூறுகிறார்கள்; உணர்வுப் பொருள்களில் பற்றில்லாதவர்களுக்கு இது வழி என்று இங்கே அறிய வேண்டும்.
ஊர்த்வம் ஸ தேஹாத் ஸுவ்யக்தம் விமுச்யேத் இதி நாந்யதா ஏதத் ஆஹுர் மஹாப்ராஜ்ஞாஃ ஸாம்க்யம் வை மோக்ஷதர்ஶநம்
உடலைவிட்டு மேலே செல்வதின்பின் தான் நிச்சயமாக விடுதலை கிடைக்கும், வேறு வழி இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்; பெரிய ஞானிகள் சாங்கியமே விடுதலிக்கான தரிசனம் என்று அறிவுறுத்துகிறார்கள்.
ஸ்வபக்ஷே காரணம் க்ராஹ்யம் ஸமர்தம் வசநம் ஹிதம் ஶிஷ்டாநாம் ஹி மதம் க்ராஹ்யம் பவத்பிஃ ஶிஷ்டஸம்மதைஃ
தனது நிலையை ஆதரிக்கும் காரணத்தையும், பயனுள்ள வார்த்தைகளையும் ஏற்க வேண்டும்; நல்லவர்களின் கருத்தை, நல்லவர்கள் ஏற்றபடி நீங்களும் ஏற்க வேண்டும்.
ப்ரத்யக்ஷம் ஹேதவோ யோகாஃ ஸாம்க்யாஃ ஶாஸ்த்ரவிநிஶ்சயாஃ உபே சைதே மதே தத்த்வே ஸமவேதே த்விஜோத்தமாஃ
யோகம் நேரடி அனுபவம், காரணம் ஆகியவற்றில் அடிப்படையுடையது; சாங்கியம் சாஸ்திர தீர்மானத்தில் உள்ளது. இந்த இரண்டும், சிறந்த இரண்டாம் பிறப்பை பெற்றவரே, உண்மையில் ஒன்றாக இணைந்திருக்கின்றன.
உபே சைதே மதே ஜ்ஞாதே முநீந்த்ராஃ ஶிஷ்டஸம்மதே அநுஷ்டிதே யதாஶாஸ்த்ரம் நயேதாம் பரமாம் கதிம்
இந்த இரு வழிகளும், பெரிய முனிவர்கள் புரிந்து கொண்டு, அறிஞர்கள் மதித்து, சாஸ்திரப்படி நடத்தினால், உயர்ந்த இலக்கை அடையச் செய்கின்றன.
துல்யம் ஶௌசம் தயோர் யுக்தம் தயா பூதேஷு சாநகாஃ வ்ரதாநாம் தாரணம் துல்யம் தர்ஶநம் த்வ் அஸமம் தயோஃ
இரண்டுக்கும் சமமான தூய்மை உள்ளது; உயிர்களுக்கு இரக்கம் கொண்டவர்கள்; விரதங்களை சமமாகப் பேணுகிறார்கள்; அவர்களின் பார்வை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் முற்றிலும் ஒன்றல்ல.
யதி துல்யம் வ்ரதம் ஶௌசம் தயா சாத்ர மஹாமுநே துல்யம் தத்தர்ஶநம் கஸ்மாத் தந் நோ ப்ரூஹி த்விஜோத்தம
மகா முனிவரே, அவர்களின் விரதமும் தூய்மையும் இரக்கமும் சமமாக இருந்தால், அவர்களின் பார்வை ஏன் வேறுபடுகிறது? அதை எங்களுக்கு விளக்குங்கள், சிறந்த பிராமணரே.
ராகம் மோஹம் ததா ஸ்நேஹம் காமம் க்ரோதம் ச கேவலம் யோகாஸ்திரோதிதாந் தோஷாந் பஞ்சைதாந் ப்ராப்நுவந்தி தாந்
பாசம், மயக்கம், பாசம், ஆசை, கோபம் — இந்த ஐந்து குற்றங்களும் யோகத்தில் நிலைபேறில்லாமல் இருந்தால் உண்டாகின்றன.
யதா வாநிமிஷாஃ ஸ்தூலம் ஜாலம் சித்த்வா புநர் ஜலம் ப்ராப்நுவந்தி ததா யோகாத் தத் பதம் வீதகல்மஷாஃ
பறவைகள் தடித்த வலைகளை கிழித்து மீண்டும் வேறு வலைக்கு சிக்குவது போல, யோகத்தால் தூய்மை பெற்றவர்கள் அந்தக் குற்றமில்லா நிலையை அடைகிறார்கள்.
ததைவ வாகுராம் சித்த்வா பலவந்தோ யதா ம்ரு'காஃ ப்ராப்நுயுர் விமலம் மார்கம் விமுக்தாஃ ஸர்வபந்தநைஃ
அதேபோல், வலிமை கொண்ட மான்கள் வலையை உடைத்து, எல்லா பந்தங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, தூய்மையான பாதையை அடைகிறார்கள்.
லோபஜாநி ததா விப்ரா பந்தநாநி பலாந்விதஃ சித்த்வா யோகாத் பரம் மார்கம் கச்சந்தி விமலம் ஶுபம்
அதேபோல், பிராமணர்களே, வலிமை உடையவர்கள், பேராசையால் உருவான பந்தங்களை யோகத்தால் கிழித்து, உயர்ந்த தூய்மையான நல்ல பாதையை அடைகிறார்கள்.
அசலாஸ் த்வ் ஆவிலா விப்ரா வாகுராஸு ததாபரே விநஶ்யந்தி ந ஸம்தேஹஸ் தத்வத் யோகபலாத் ரு'தே
ஆனால் சிலர் அசையாமல் குழப்பத்தில் வலையில் சிக்கி அழிகிறார்கள்; யோகத்தின் வலிமை இல்லாமல் இப்படியே நடக்கிறது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
பலஹீநாஶ் ச விப்ரேந்த்ரா யதா ஜாலம் கதா த்விஜாஃ பந்தம் ந கச்சந்த்ய் அநகா யோகாஸ் தே து ஸுதுர்லபாஃ
வலிமை இல்லாதவர்கள், சிறந்த பிராமணர்களே, வலையில் சிக்கிய பறவைகள் போல, பந்தத்திலிருந்து விடுபட முடியாது; அத்தகைய யோக நிலை மிகவும் அரிது.
யதா ச ஶகுநாஃ ஸூக்ஷ்மம் ப்ராப்ய ஜாலம் அரிம்தமாஃ தத்ராஶக்தா விபத்யந்தே முச்யந்தே து பலாந்விதாஃ
பறவைகள் நுண்ணிய வலைக்கு சிக்கும்போது வலியில்லாதவை அழிகின்றன; வலிமை உள்ளவை மட்டும் தப்பிக்கின்றன, பகைவரை வெல்லும் ஒருவரே.
கர்மஜைர் பந்தநைர் பத்தாஸ் தத்வத் யோகபரா த்விஜாஃ அபலா ந விமுச்யந்தே முச்யந்தே ச பலாந்விதாஃ
அதேபோல், யோகத்தில் நிலைத்திருப்பவர்கள் கர்மத்தால் ஏற்பட்ட பந்தங்களில் சிக்கினால் வலியில்லாதவர்கள் விடுதலை பெற முடியாது; வலிமை உள்ளவர்கள் மட்டும் விடுதலை பெறுகிறார்கள்.
அல்பகஶ் ச யதா விப்ரா வஹ்நிஃ ஶாம்யதி துர்பலஃ ஆக்ராந்த இந்தநைஃ ஸ்தூலைஸ் தத்வத் யோகபலஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
பிராமணர்களே, சிறிய, பலவீனமான நெருப்பு தடித்த மரக்கட்டைகளால் அணைந்துவிடும்; அதுபோல் தான் யோக வலிமையும்.
ஸ ஏவ ச ததா விப்ரா வஹ்நிர் ஜாதபலஃ புநஃ ஸமீரணகதஃ க்ரு'த்ஸ்நாம் தஹேத் க்ஷிப்ரம் மஹீம் இமாம்
அதே நெருப்பு மீண்டும் வலிமை பெற்று காற்றால் ஊதப்பட்டால், இந்த பூமியையே விரைவில் எரிக்க முடியும், பிராமணர்களே.
தத்த்வஜ்ஞாநபலோ யோகீ தீப்ததேஜா மஹாபலஃ அந்தகால இவாதித்யஃ க்ரு'த்ஸ்நம் ஸம்ஶோஷயேஜ் ஜகத்
உண்மை அறிவில் வலிமை பெற்ற யோகி, பிரகாசமாகவும் வலிமை வாய்ந்தவராகவும், உலக அழிவின் போது சூரியன் போல, இந்த உலகை முழுவதும் உலர்த்த வல்லவர்.
துர்பலஶ் ச யதா விப்ராஃ ஸ்ரோதஸா ஹ்ரியதே நரஃ பலஹீநஸ் ததா யோகீ விஷயைர் ஹ்ரியதே ச ஸஃ
பிராமணர்களே, பலவீனமான மனிதன் ஓடையில் அடித்து செல்லப்படுவது போல, வலியில்லாத யோகியும் விஷயங்களில் இழுத்துச் செல்லப்படுகிறார்.
தத் ஏவ து யதா ஸ்ரோதோ விஷ்கம்பயதி வாரணஃ தத்வத் யோகபலம் லப்த்வா ந பவேத் விஷயைர் ஹ்ரு'தஃ
ஆனால் யானை ஓடையைத் தடுத்து நிறுத்துவது போல, யோக வலிமை பெற்றவன் விஷயங்களில் இழுக்கப்படமாட்டான்.
விஶந்தி வா வஶாத் வாத யோகாத் யோகபலாந்விதாஃ ப்ரஜாபதீந் மநூந் ஸர்வாந் மஹாபூதாநி சேஶ்வராஃ
யோக வலிமை பெற்றவர்கள் தாங்கள் விரும்பினாலும், யோகத்தினாலும், ப்ரஜாபதிகள், அனைத்து மனுக்கள், பெரிய புவி மூலங்கள் ஆகியவற்றுள் நுழைகிறார்கள், அரசர்களே.
ந யமோ நாந்தகஃ க்ருத்தோ ந ம்ரு'த்யுர் பீமவிக்ரமஃ விஶந்தே தத் த்விஜாஃ ஸர்வே யோகஸ்யாமிததேஜஸஃ
யமன் அல்ல, கோபமுள்ள இறப்பு அல்ல, பயங்கரமான இறப்பும் அல்ல, அங்கு நுழைய முடியாது, பிராமணர்களே; எல்லாவற்றையும் தாண்டும் யோகத்தின் அளவில்லா ஒளி.
ஆத்மநாம் ச ஸஹஸ்ராணி பஹூநி த்விஜஸத்தமாஃ யோகம் குர்யாத் பலம் ப்ராப்ய தைஶ் ச ஸர்வைர் மஹீம் சரேத்
துவிஜர்களில் சிறந்தவர்களே, பல ஆயிரம் தன்னையோடு ஒன்றாக இணைந்து, அந்த சக்தியை அடைந்த பின், அவற்றுடன் இந்த பூமியில் சஞ்சரிக்க வேண்டும்.
ப்ராப்நுயாத் விஷயாந் கஶ்சித் புநஶ் சோக்ரம் தபஶ் சரேத் ஸம்க்ஷிப்யேச் ச புநர் விப்ராஃ ஸூர்யஸ் தேஜோகுணாந் இவ
யாராவது இன்பங்களை அடைந்தாலும், மீண்டும் கடும் தவம் மேற்கொள்ள வேண்டும்; பிராமணர்களே, மீண்டும் தன் சக்திகளைச் சுருக்கிக் கொள்ள வேண்டும், அது சூரியன் தனது கதிர்களை இழுக்கும் போன்று ஆகும்.
பலஸ்தஸ்ய ஹி யோகஸ்ய பலார்தம் முநிஸத்தமாஃ விமோக்ஷப்ரபவம் விஷ்ணும் உபபந்நம் அஸம்ஶயம்
முனிவர்களில் சிறந்தவர்களே, யோகத்தின் பலம், பலத்திற்காகவே உள்ளது; அதனால், விடுதலியின் ஆதாரமான விஷ்ணுவை நிச்சயமாக அடையலாம்.
பலாநி யோகப்ரோக்தாநி மயைதாநி த்விஜோத்தமாஃ நிதர்ஶநார்தம் ஸூக்ஷ்மாணி வக்ஷ்யாமி ச புநர் த்விஜாஃ
துவிஜர்களில் சிறந்தவர்களே, யோகத்தில் கூறப்பட்ட பலங்களை நான் உங்களிடம் விளக்கியேன்; இப்போது, எடுத்துக்காட்டாக அதன் நுண்ணிய வடிவங்களை மீண்டும் சொல்கிறேன்.
ஆத்மநஶ் ச ஸமாதாநே தாரணாம் ப்ரதி வா த்விஜாஃ நிதர்ஶநாநி ஸூக்ஷ்மாணி ஶ்ரு'ணுத்வம் முநிஸத்தமாஃ
துவிஜர்களே, ஆத்மாவின் ஒருமைப்பாடு அல்லது தாரணையைப் பற்றி, அந்த நுண்ணிய எடுத்துக்காட்டுகளை நீங்கள் கேளுங்கள், முனிவர்களில் சிறந்தவர்களே.
அப்ரமத்தோ யதா தந்வீ லக்ஷ்யம் ஹந்தி ஸமாஹிதஃ யுக்தஃ ஸம்யக் ததா யோகீ மோக்ஷம் ப்ராப்நோத்ய் அஸம்ஶயம்
ஒரு வில்லாளர் கவனமாக, மனதை ஒருமைப்படுத்தி இலக்கைத் துல்லியமாக அடிப்பது போல, சரியான முறையில் ஈடுபட்ட யோகி, சந்தேகமின்றி முக்தியை அடைகிறான்.