ஏவம்ஸ்வபாவம் ஏவேதம் இதி புத்த்வா ந முஹ்யதி அஶோசந் ஸம்ப்ரஹ்ரு'ஷ்யம்ஶ் ச நித்யம் விகதமத்ஸரஃ
இதுவே அதன் இயல்பு என்று அறிந்தவன் குழப்பமடைய மாட்டான்; துக்கப்படவும், மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடையவும் இல்லை; எப்போதும் பொறாமை இல்லாமல் இருப்பான்.
ந ஹ்ய் ஆத்மா ஶக்யதே த்ரஷ்டும் இந்த்ரியைஃ காமகோசரைஃ ப்ரவர்தமாநைர் அநேகைர் துர்தரைர் அக்ரு'தாத்மபிஃ
ஆத்மாவை உணர்வுகள் கொண்டு காண முடியாது; அவை ஆசைக்கு உட்பட்டவை, பலவகையாக இயங்கும், அடக்க முடியாதவை, தன்னை அடக்காதவரால் அறிய முடியாது.
தேஷாம் து மநஸா ரஶ்மீந் யதா ஸம்யங் நியச்சதி ததா ப்ரகாஶதே ஶ்யாத்மா தீபதீப்தா யதாக்ரு'திஃ
ஆனால், அவற்றுள் மனத்தின் கதிர்களை நன்றாக அடக்கும்போது, ஆத்மா விளக்கின் ஒளிபோல் வெளிப்படும்.
ஸர்வேஷாம் ஏவ பூதாநாம் தமஸ்ய் உபகதே யதா ப்ரகாஶம் பவதே ஸர்வம் ததைவம் உபதார்யதாம்
எல்லா உயிர்களிலும் இருள் வந்தபோது, ஒளி எல்லோருக்கும் தோன்றுவது போல, இதையும் அதேபோல் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
யதா வாரிசரஃ பக்ஷீ ந லிப்யதி ஜலே சரந் விமுக்தாத்மா ததா யோகீ குணதோஷைர் ந லிப்யதே
எப்படி நீரில் நடக்கும் பறவை நீரில் கலக்கமடையாமல் இருக்கிறதோ, அதுபோலவே விடுதலை பெற்ற ஆன்மாவுடைய யோகி, குணங்களாலும் குறைகளாலும் பாதிக்கப்படமாட்டான்.
ஏவம் ஏவ க்ரு'தப்ரஜ்ஞோ ந தோஷைர் விஷயாம்ஶ் சரந் அஸஜ்ஜமாநஃ ஸர்வேஷு ந கதம்சித் ப்ரலிப்யதே
அதேபோல், ஞானத்தில் நிலைத்திருப்பவன், பொருள்களில் சஞ்சரித்தாலும் பற்றில்லாமல் இருப்பதால், எந்த குறையாலும் எப்போதும் பாதிக்கப்படமாட்டான்.
த்யக்த்வா பூர்வக்ரு'தம் கர்ம ரதிர் யஸ்ய ஸதாத்மநி ஸர்வபூதாத்மபூதஸ்ய குணஸங்கேந ஸஜ்ஜதஃ
முந்தைய கர்மங்களை விட்டு, எப்போதும் ஆன்மாவில் மகிழ்ச்சி கொண்டவன், எல்லா உயிர்களிலும் தன்னை காண்பவன், குணங்களுடன் சேர்ந்து பற்றுக்குள்ளாகிறான்.
ஸ்வயம் ஆத்மா ப்ரஸவதி குணேஷ்வ் அபி கதாசந ந குணா விதுர் ஆத்மாநம் குணாந் வேத ஸ ஸர்வதா
ஆன்மா தான் சில சமயங்களில் குணங்களை உருவாக்குகிறது; ஆனால் குணங்கள் ஆன்மாவை அறியாது, ஆன்மா மட்டும் எப்போதும் குணங்களை அறிவது.
பரிதத்யாத் குணாநாம் ஸ த்ரஷ்டா சைவ யதாததம் ஸத்த்வக்ஷேத்ரஜ்ஞயோர் ஏவம் அந்தரம் லக்ஷயேந் நரஃ
குணங்களை உண்மையாக கவனித்து, அவற்றை பார்வையிட வேண்டும்; இப்படியே, மனிதன் சத்துவம் மற்றும் க்ஷேத்ரஜ்ஞன் ஆகிய இரண்டின் வேறுபாட்டை உணர வேண்டும்.
ஸ்ரு'ஜதே து குணாந் ஏக ஏகோ ந ஸ்ரு'ஜதே குணாந் ப்ரு'தக்பூதௌ ப்ரக்ரு'த்யைதௌ ஸம்ப்ரயுக்தௌ ச ஸர்வதா
குணங்களை ஒருவன் மட்டும் உருவாக்குகிறான்; மற்றவன் குணங்களை உருவாக்குவதில்லை. இவர்கள் இருவரும் தனித்த தன்மையுடன் எப்போதும் இணைந்திருக்கின்றனர்.
யதாஶ்மநா ஹிரண்யஸ்ய ஸம்ப்ரயுக்தௌ ததைவ தௌ மஶகோதும்பரௌ வாபி ஸம்ப்ரயுக்தௌ யதா ஸஹ
எப்படி கல் மற்றும் தங்கம் ஒன்றாக இணைந்திருப்பதுபோல், இவர்கள் இருவரும் அப்படியே இணைந்துள்ளனர்; அல்லது எப்படிப் புழு மற்றும் அத்த மரம் இணைந்திருக்கின்றனவோ, அதுபோலவே.
இஷிகா வா யதா முஞ்ஜே ப்ரு'தக் ச ஸஹ சைவ ஹ ததைவ ஸஹிதாவ் ஏதௌ அந்யோந்யஸ்மிந் ப்ரதிஷ்டிதௌ
எப்படி முன்ஜை புல் மற்றும் ஈச்சிகை ஒன்றாகவும், தனித்தனியாகவும் இருப்பதுபோல், இவர்கள் இருவரும் ஒன்றாகவும், ஒருவருக்கொருவர் ஆதாரமாகவும் இருக்கின்றனர்.
ஸ்ரு'ஜதே து குணாந் ஸத்த்வம் க்ஷேத்ரஜ்ஞஸ் த்வ் அதிதிஷ்டதி குணாந் விக்ரியதஃ ஸர்வாந் உதாஸீநவத் ஈஶ்வரஃ
சத்துவம் குணங்களை உருவாக்குகிறது; க்ஷேத்ரஜ்ஞன் அவற்றை மேற்பார்வை செய்கிறான்; எல்லாக் குணங்களும் மாறினாலும், இறைவன் பற்றில்லாமல் இருக்கிறார்.
ஸ்வபாவயுக்தம் தத் ஸர்வம் யத் இமாந் ஸ்ரு'ஜதே குணாந் ஊர்ணநாபிர் யதா ஸூத்ரம் ஸ்ரு'ஜதே தத் குணாம்ஸ் ததா
இவை அனைத்தும் தன் இயல்போடு கூடி, இந்தக் குணங்களை உருவாக்குகின்றன; எப்படிப் பிணையான் தன் நூலை உருவாக்குகிறானோ, அதுபோலவே குணங்களும் உருவாகின்றன.
ப்ரவ்ரு'த்தா ந நிவர்தந்தே ப்ரவ்ரு'த்திர் நோபலப்யதே ஏவம் ஏகே வ்யவஸ்யந்தி நிவ்ரு'த்திம் இதி சாபரே
ஒரு செயல் தொடங்கினால், அது நிற்காது; நிற்கும் தன்மை காணப்படுவதில்லை. சிலர் இதைச் செயல் என்றும், மற்றவர்கள் நிறைவு என்றும் கருதுகின்றனர்.
உபயம் ஸம்ப்ரதார்யைதத் அத்யவஸ்யேத் யதாமதி அநேநைவ விதாநேந பவேத் வை ஸம்ஶயோ மஹாந்
இரண்டையும் பரிசீலித்து, தன் அறிவின்படி முடிவெடுக்க வேண்டும்; இதே முறையில் பெரிய சந்தேகம் எழலாம்.
அநாதிநிதநோ ஹ்ய் ஆத்மா தம் புத்த்வா விஹரேந் நரஃ அக்ருத்யந்ந் அப்ரஹ்ரு'ஷ்யம்ஶ் ச நித்யம் விகதமத்ஸரஃ
ஆன்மா ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாதது என்பதை அறிந்து, மனிதன் கோபமில்லாமல், மிகுந்த மகிழ்ச்சி இல்லாமல், எப்போதும் பொறாமையில்லாமல் வாழ வேண்டும்.
இத்ய் ஏவம் ஹ்ரு'தயே ஸர்வோ புத்திசிந்தாமயம் த்ரு'டம் அநித்யம் ஸுகம் ஆஸீநம் அஶோச்யம் சிந்நஸம்ஶயஃ
இதுபோல், இதயம் முழுவதும் புத்தி மற்றும் சிந்தனையால் உறுதியாய் நிறைந்துள்ளது; நிலையற்ற ஆனந்தம் இருக்கிறது, துக்கமில்லாமல், சந்தேகம் நீங்கியுள்ளது.
தரயேத் ப்ரச்யுதாம் ப்ரு'த்வீம் யதா பூர்ணாம் நதீம் நராஃ அவகாஹ்ய ச வித்வாம்ஸோ விப்ரா லோலம் இமம் ததா
எப்படி மனிதர்கள் இடிந்த நிலத்தையும், நிரம்பிய ஆற்றையும் கடக்கிறார்களோ, அதுபோல் ஞானிகள் இந்த நிலையற்ற உலகத்தைக் கடக்கிறார்கள்.
ந து தப்யதி வை வித்வாந் ஸ்தலே சரதி தத்த்வவித் ஏவம் விசிந்த்ய சாத்மாநம் கேவலம் ஜ்ஞாநம் ஆத்மநஃ
ஞானிகள் உண்மையை அறிந்தவர்கள் நிலத்தில் நடக்கும்போது துன்பப்படமாட்டார்கள்; இப்படியே, ஆன்மாவை மட்டும் சிந்தித்து, தூய அறிவை அடைகிறார்கள்.
தாம் து புத்த்வா நரஃ ஸர்கம் பூதாநாம் ஆகதிம் கதிம் ஸமசேஷ்டஶ் ச வை ஸம்யக் லபதே ஶமம் உத்தமம்
உயிர்களின் தோற்றம், வருகை, போக்கை அறிந்தவன், சமமாக நடந்து, உயர்ந்த அமைதியை அடைகிறான்.
ஏதத் த்விஜந்மஸாமக்ர்யம் ப்ராஹ்மணஸ்ய விஶேஷதஃ ஆத்மஜ்ஞாநஸமஸ்நேஹபர்யாப்தம் தத்பராயணம்
இது இருமுறை பிறந்தவர்களின் தொகுப்பு, குறிப்பாக பிராமணருக்காக; ஆன்மா அறிவும் சமமான பாசமும் கொண்டவர்களுக்கு இது போதுமானது.
தத்த்வம் புத்த்வா பவேத் புத்தஃ கிம் அந்யத் புத்தலக்ஷணம் விஜ்ஞாயைதத் விமுச்யந்தே க்ரு'தக்ரு'த்யா மநீஷிணஃ
உண்மை அறிந்தவனே விழிப்புடன் இருப்பான்; விழிப்பின் மற்றொரு அடையாளம் என்ன? இதை உணர்ந்த ஞானிகள் தங்கள் கடமையை முடித்துவிட்டு விடுதலை அடைகிறார்கள்.
ந பவதி விதுஷாம் மஹத் பயம் யத் அவிதுஷாம் ஸுமஹத் பயம் பரத்ர நஹி கதிர் அதிகாஸ்தி கஸ்யசித் பவதி ஹி யா விதுஷஃ ஸநாதநீ
அறிவாளிகளுக்கு பெரும் பயம் இல்லை; ஆனால் அறியாதவர்களுக்கு மிகப்பெரிய பயம் உண்டு. மறுபிறப்பில், அறிவுடையவர்களுக்கு சொந்தமான அந்த நித்யமான வழியைவிட உயர்ந்தது யாருக்கும் இல்லை.
லோகே மாதரம் அஸூயதே நரஸ் தத்ர தேவம் அநிரீக்ஷ்ய ஶோசதே தத்ர சேத் குஶலோ ந ஶோசதே யே விதுஸ் தத் உபயம் க்ரு'தாக்ரு'தம்
உலகில் மனிதன் தன் தாயை பொறாமைப்படுகிறான்; அங்கே தெய்வத்தை காணாமல் துக்கப்படுகிறான். ஆனால் திறமை உள்ளவன் துக்கப்படமாட்டான்; அறிவுடையவர்கள் செய்ததும் செய்யாததும் இரண்டையும் நிறைவேற்றுகிறார்கள்.
யத் கரோத்ய் அநபிஸம்திபூர்வகம் தச் ச நிந்தயதி யத் புரா க்ரு'தம் யத் ப்ரியம் தத் உபயம் ந வாப்ரியம் தஸ்ய தஜ் ஜநயதீஹ குர்வதஃ
முன்னதாக எண்ணிக்கொள்ளாமல் செய்த செயலையும், முன்பு செய்ததைப்போலவே அவன் குறை கூறுகிறான். இன்பமானதும், இன்பமற்றதும் அவன் செயலில் இங்கு எதையும் விளைவிக்காது.
யஸ்மாத் தர்மாத் பரோ தர்மோ வித்யதே நேஹ கஶ்சந யோ விஶிஷ்டஶ் ச பூதேப்யஸ் தத் பவாந் ப்ரப்ரவீது நஃ
இங்கு தர்மத்தைவிட உயர்ந்த தர்மம் இல்லை; உயிரினங்களில் யாரும் மேலானவர் இல்லை. அந்த உண்மையை எங்களுக்கு தயவுசெய்து கூறுங்கள்.
தர்மம் ச ஸம்ப்ரவக்ஷ்யாமி புராணம் ரு'ஷிபிஃ ஸ்துதம் விஶிஷ்டம் ஸர்வதர்மேப்யஃ ஶ்ரு'ணுத்வம் முநிஸத்தமாஃ
முனிவர்கள் புகழ்ந்த பழமையான தர்மத்தை, எல்லா தர்மங்களிலும் சிறந்ததைக் கூறுகிறேன். சிறந்த முனிவர்களே, கேளுங்கள்.
இந்த்ரியாணி ப்ரமாதீநி புத்த்யா ஸம்யம்ய தத்த்வதஃ ஸர்வதஃ ப்ரஸ்ரு'தாநீஹ பிதா பாலாந் இவாத்மஜாந்
இந்திரியங்கள் அடக்க முடியாதவை; அவற்றை அறிவால் கட்டுப்படுத்த வேண்டும், பிள்ளைகளை தந்தை அடக்குவது போல, ஏனெனில் அவை எல்லா இடங்களிலும் பரவுகின்றன.
மநஸஶ் சேந்த்ரியாணாம் சாப்ய் ஐகாக்ர்யம் பரமம் தபஃ விஜ்ஞேயஃ ஸர்வதர்மேப்யஃ ஸ தர்மஃ பர உச்யதே
மனமும் இந்திரியங்களும் ஒருமுகமாகும் நிலை மிக உயர்ந்த தவம். அது எல்லா தர்மங்களிலும் சிறந்தது என்று அறிய வேண்டும்; அந்த தர்மமே உயர்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது.