இந்த்ரியாணி ந ஸேவேத வைராக்யேண ச யோகவித் ஸதா சாப்யாஸயோகேந முச்யதே நாத்ர ஸம்ஶயஃ
யோகத்தை அறிந்தவர், கருவிகளுக்கு இடம் கொடுக்காமல், பற்றின்மையுடன், எப்போதும் பயிற்சியில் நிலைத்திருப்பதால் விடுதலை பெறுகிறார்; இதில் சந்தேகம் இல்லை.
ந ச பத்மாஸநாத் யோகோ ந நாஸாக்ரநிரீக்ஷணாத் மநஸஶ் சேந்த்ரியாணாம் ச ஸம்யோகோ யோக உச்யதே
பத்மாசனத்தில் உட்கார்வதும், மூக்கின் முனையைப் பார்ப்பதும் மட்டும் யோகம் அல்ல; மனமும் கருவிகளும் ஒன்றாகும் நிலையே யோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஏவம் மயா முநிஶ்ரேஷ்டா யோகஃ ப்ரோக்தோ விமுக்திதஃ ஸம்ஸாரமோக்ஷஹேதுஶ் ச கிம் அந்யச் ச்ரோதும் இச்சத
முனிவர்களில் சிறந்தவரே, விடுதலை தரும் யோகத்தை, சஞ்சாரத்திலிருந்து விடுதலைக்கு காரணமானதை நான் கூறினேன். இன்னும் என்ன கேட்க விரும்புகிறீர்கள்?
ஶ்ருத்வா தே வசநம் தஸ்ய ஸாது ஸாத்வ் இதி சாப்ருவந் வ்யாஸம் ப்ரஶஸ்ய ஸம்பூஜ்ய புநஃ ப்ரஷ்டும் ஸமுத்யதாஃ
அவரது வார்த்தைகளை கேட்டபோது, அவர்கள் 'அருமை, அருமை!' என்று கூறினர். வியாசரை புகழ்ந்து, மரியாதை செய்து, மீண்டும் கேள்வி கேட்கத் தயாரானார்கள்.
தவ வக்த்ராப்திஸம்பூதம் அம்ரு'தம் வாங்மயம் முநே பிபதாம் நோ த்விஜஶ்ரேஷ்ட ந த்ரு'ப்திர் இஹ த்ரு'ஶ்யதே
முனிவரே, உங்கள் வாயில் இருந்து எழும் வார்த்தைகளின் அமிர்தத்தை எவ்வளவு குடித்தாலும், எங்களுக்கு திருப்தி ஏற்படவில்லை, சிறந்த த்விஜர்.
தஸ்மாத் யோகம் முநே ப்ரூஹி விஸ்தரேண விமுக்திதம் ஸாம்க்யம் ச த்விபதாம் ஶ்ரேஷ்ட ஶ்ரோதும் இச்சாமஹே வயம்
அதனால், முனிவரே, விடுதலை தரும் யோகத்தை விரிவாகவும், மேலும் சாங்க்யத்தைப் பற்றியும், மனிதர்களில் சிறந்தவரே, எங்களுக்கு கூறுங்கள்; கேட்க விரும்புகிறோம்.
ப்ரஜ்ஞாவாஞ் ஶ்ரோத்ரியோ யஜ்வா க்யாதஃ ப்ராஜ்ஞோ ऽநஸூயகஃ ஸத்யதர்மமதிர் ப்ரஹ்மந் கதம் ப்ரஹ்மாதிகச்சதி
அறிவும், வேதம் பயின்றதும், யாகம் செய்ததும், புகழும், புத்தியும், பொறாமையில்லாததும், உண்மை மற்றும் தர்மத்தில் மனம் வைத்ததும் ஆகியவரான பிராமணன் எப்படி பரம்பொருளை அடைகிறார்?
தபஸா ப்ரஹ்மசர்யேண ஸர்வத்யாகேந மேதயா ஸாம்க்யே வா யதி வா யோக ஏதத் ப்ரு'ஷ்டோ வதஸ்வ நஃ
தபசு, பிரம்மச்சரியம், எல்லாவற்றையும் துறத்தல், புத்தி, சாங்க்யம் அல்லது யோகம் — இதில் எதனால் பரம்பொருளை அடையலாம்? இதை எங்களுக்கு விளக்குங்கள்.
மநஸஶ் சேந்த்ரியாணாம் ச யதைகாக்ர்யம் அவாப்யதே யேநோபாயேந புருஷஸ் தத் த்வம் வ்யாக்யாதும் அர்ஹஸி
மனமும் கருவிகளும் எவ்வாறு ஒருமுகப்பட முடியும்? அதை எவ்வாறு அடையலாம் என்பதை எங்களுக்கு விளக்க வேண்டும்.
நாந்யத்ர ஜ்ஞாநதபஸோர் நாந்யத்ரேந்த்ரியநிக்ரஹாத் நாந்யத்ர ஸர்வஸம்த்யாகாத் ஸித்திம் விந்ததி கஶ்சந
அறிவும் தபசும் இல்லாமல், கருவிகளை அடக்காமல், எல்லாவற்றையும் துறக்காமல், யாரும் Siddhi அடைய முடியாது.
மஹாபூதாநி ஸர்வாணி பூர்வஸ்ரு'ஷ்டிஃ ஸ்வயம்புவஃ பூயிஷ்டம் ப்ராணப்ரு'த்க்ராமே நிவிஷ்டாநி ஶரீரிஷு
மகா பூதங்கள் அனைத்தும், முதலில் சுயம்புவனால் படைக்கப்பட்டவை, பெரும்பாலும் உயிருள்ளவர்களின் உடல்களில் நிலைபெற்றுள்ளன.
பூமேர் தேஹோ ஜலாத் ஸ்நேஹோ ஜ்யோதிஷஶ் சக்ஷுஷீ ஸ்ம்ரு'தே ப்ராணாபாநாஶ்ரயோ வாயுஃ கோஷ்டாஆகாஶம் ஶரீரிணாம்
உடல் மண் மூலம், ஈரம் நீரால், கண்கள் நெருப்பால், நினைவு ஒளியால், உயிர்வாயு மற்றும் வெளியேறும் வாயு காற்றில் தங்கியுள்ளன; உடல் உள்ளே இருக்கும் இடம் ஆகாயத்தால் உருவாகிறது.
க்ராந்தௌ விஷ்ணுர் பலே ஶக்ரஃ கோஷ்டே ऽக்நிர் போக்தும் இச்சதி கர்ணயோஃ ப்ரதிஶஃ ஶ்ரோத்ரே ஜிஹ்வாயாம் வாக் ஸரஸ்வதீ
நடப்பதில் விஷ்ணு, பலத்தில் இந்திரன், வயிற்றில் உண்ண விரும்பும் அக்கினி, காதுகளில் திசைகள், கேட்கும் இடத்தில் ஒலி, நாக்கில் வாக்காக சரஸ்வதி இருப்பாள்.
கர்ணௌ த்வக் சக்ஷுஷீ ஜிஹ்வா நாஸிகா சைவ பஞ்சமீ தஶ தாநீந்த்ரியோக்தாநி த்வாராண்ய் ஆஹாரஸித்தயே
காது, தோல், கண்கள், நாக்கு, ஐந்தாவது மூக்கு — இவை பத்து இంద్రியங்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன; இவை உணவு பெறும் வாயில்கள்.
ஶப்தஸ்பர்ஶௌ ததா ரூபம் ரஸம் கந்தம் ச பஞ்சமம் இந்த்ரியார்தாந் ப்ரு'தக் வித்யாத் இந்த்ரியேப்யஸ் து நித்யதா
ஒலி, தொடுதல், உருவம், சுவை, ஐந்தாவது வாசனை — இவை எப்போதும் இంద్రியங்களுக்கான பொருள்கள் என்று தனித்தனியாக அறியப்பட வேண்டும்.
இந்த்ரியாணி மநோ யுங்க்தே அவஶ்யாந் இவ ராஜிநஃ மநஶ் சாபி ஸதா யுங்க்தே பூதாத்மா ஹ்ரு'தயாஶ்ரிதஃ
மனம், அரசன் தன் குடிகளை அடக்குவது போல, இந்திரியங்களை கட்டுப்படுத்துகிறது; இதயத்தில் உறையும் உயிர், மனதை எப்போதும் கட்டுப்படுத்துகிறது.
இந்த்ரியாணாம் ததைவைஷாம் ஸர்வேஷாம் ஈஶ்வரம் மநஃ நியமே ச விஸர்கே ச பூதாத்மா மநஸஸ் ததா
எல்லா இந்திரியங்களிலும், மனமே அதற்குத் தலைவன்; கட்டுப்பாட்டிலும் விடுதலையிலும், உயிர் மனதுக்குத் தலைவனாக இருக்கிறது.
இந்த்ரியாணீந்த்ரியார்தாஶ் ச ஸ்வபாவஶ் சேதநா மநஃ ப்ராணாபாநௌ ச ஜீவஶ் ச நித்யம் தேஹேஷு தேஹிநாம்
இந்திரியங்கள், அவற்றின் பொருள்கள், இயல்பு, அறிவு, மனம், உயிர்வாயு, வெளியேறும் வாயு, உயிர் — இவை அனைத்தும் எப்போதும் உடல்களில் இருக்கின்றன.
ஆஶ்ரயோ நாஸ்தி ஸத்த்வஸ்ய குணஶப்தோ ந சேதநாஃ ஸத்த்வம் ஹி தேஜஃ ஸ்ரு'ஜதி ந குணாந் வை கதம்சந
சத்த்வத்திற்கு தனி ஆதாரம் இல்லை; 'குணம்' என்ற பெயரும் இல்லை; அது அறிவும் அல்ல; சத்த்வம் ஒளியை உருவாக்கும், ஆனால் எந்தக் குணங்களையும் உருவாக்காது.
ஏவம் ஸப்ததஶம் தேஹம் வ்ரு'தம் ஷோடஶபிர் குணைஃ மநீஷீ மநஸா விப்ராஃ பஶ்யத்ய் ஆத்மாநம் ஆத்மநி
இவ்வாறு, பதினேழு கூறுகளைக் கொண்ட உடலை, பதினாறு குணங்கள் சூழ்ந்திருக்க, ஞானிகள் தங்கள் மனத்தால் தம்முள் தாமே அந்த ஆத்மாவை காண்கிறார்கள்.
ந ஹ்ய் அயம் சக்ஷுஷா த்ரு'ஶ்யோ ந ச ஸர்வைர் அபீந்த்ரியைஃ மநஸா து ப்ரதீப்தேந மஹாந் ஆத்மா ப்ரகாஶதே
இதனை கண்களால் காண முடியாது; எந்த இந்திரியங்களாலும் கூட இல்லை; ஆனால் பிரகாசமான மனத்தால், மகா ஆத்மா வெளிப்படுகிறது.
அஶப்தஸ்பர்ஶரூபம் தச் சாரஸாகந்தம் அவ்யயம் அஶரீரம் ஶரீரே ஸ்வே நிரீக்ஷேத நிரிந்த்ரியம்
ஒலி, தொடுதல், உருவம், சுவை, வாசனை இல்லாதது, அழியாதது, உடலில்லாதது, உடலில் இருப்பது, இந்திரியங்கள் இல்லாதது — இதை ஒருவர் காண வேண்டும்.
அவ்யக்தம் ஸர்வதேஹேஷு மர்த்யேஷு பரமார்சிதம் யோ ऽநுபஶ்யதி ஸ ப்ரேத்ய கல்பதே ப்ரஹ்மபூயதஃ
அறிவடையாத, எல்லா உடல்களிலும், மரணமுடையவர்களிலும் மிக மதிக்கப்படுவது யாரால் காணப்படுகிறதோ, அவர் இறந்தபின் பரமம் அடைவார்.
வித்யாவிநயஸம்பந்நப்ராஹ்மணே கவி ஹஸ்திநி ஶுநி சைவ ஶ்வபாகே ச பண்டிதாஃ ஸமதர்ஶிநஃ
வித்யையும் பண்பும் கொண்ட பிராமணன், பசு, யானை, நாய், கூடவே நாயைத் தின்றவரையும், ஞானிகள் சமமாகப் பார்க்கிறார்கள்.
ஸ ஹி ஸர்வேஷு பூதேஷு ஜங்கமேஷு த்ருவேஷு ச வஸத்ய் ஏகோ மஹாந் ஆத்மா யேந ஸர்வம் இதம் ததம்
எல்லா உயிரினங்களிலும், அசையாதவற்றிலும், அசையும் உயிரினங்களிலும், ஒரே மகா ஆத்மா தனியாக வசிக்கிறான்; அவனால் இவ்வுலகம் முழுவதும் நிரம்பியுள்ளது.
ஸர்வபூதேஷு சாத்மாநம் ஸர்வபூதாநி சாத்மநி யதா பஶ்யதி பூதாத்மா ப்ரஹ்ம ஸம்பத்யதே ததா
உயிர், எல்லா உயிரினங்களிலும் தன்னை, தன்னில் எல்லா உயிரினங்களையும் காணும் போது, அப்போது அவன் பரமத்தை அடைகிறான்.
யாவாந் ஆத்மநி வேதாத்மா தாவாந் ஆத்மா பராத்மநி ய ஏவம் ஸததம் வேத ஸோ ऽம்ரு'தத்வாய கல்பதே
தன்னை அறிந்தவன் தன்னுள் எவ்வளவு காண்கிறானோ, அதே அளவு அந்த ஆத்மா பரமாத்மாவில் உள்ளது; இதை எப்போதும் அறிந்தவன் அமரத்துவத்திற்கு தகுதியானவன்.
ஸர்வபூதாத்மபூதஸ்ய ஸர்வபூதஹிதஸ்ய ச தேவாபி மார்கே முஹ்யந்தி அபதஸ்ய பதைஷிணஃ
எல்லா உயிரினங்களின் ஆத்மாவாகவும், எல்லோருக்கும் நன்மை செய்யும் ஒருவரின் பாதையில், தேவதைகளும் குழப்பமடைகின்றனர்; அவர் பாதையற்ற நிலையை நாடுபவர்.
ஶகுந்தாநாம் இவாகாஶே மத்ஸ்யாநாம் இவ சோதகே யதா கதிர் ந த்ரு'ஶ்யேத ததா ஜ்ஞாநவிதாம் கதிஃ
பறவைகள் ஆகாயத்தில் பறப்பதைப் போலவும், மீன்கள் நீரில் நீந்துவதைப் போலவும், ஞானம் பெற்றவர்களின் நடை யாராலும் காண முடியாது.
காலஃ பசதி பூதாநி ஸர்வாண்ய் ஏவாத்மநாத்மநி யஸ்மிம்ஸ் து பச்யதே காலஸ் தந் ந வேதேஹ கஶ்சந
காலம் எல்லா உயிர்களையும் தானாகவே உண்டாக்கி அழிக்கிறது; ஆனால் அந்த காலத்தையே தன்னைத் தானே கட்டுப்படுத்தும் அந்த நிலையைக் குறித்து இங்கே யாரும் அறியவில்லை.