பிரம்மாண்ட புராணத்தின் இந்த பகுதிகளில், முனிவர்களுக்கு உலகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் எல்லைகள் பற்றி விளக்கமாக கூறப்படுகிறது. பூமியின் பரப்பளவும் சுற்றளவும் எவ்வாறு ஆக இருக்கிறதோ, அதேபோல ஆகாயத்தின் பரப்பும் சுற்றளவும் இருக்கிறது என்று ஆரம்பிக்கிறது. பிறகு, "ஓ பிராமணர்களே!" என்று முனிவர்களை அழைத்து, சூரியன் பூமியிலிருந்து ஒரு லட்சம் யோஜனங்கள் தொலைவில் இருப்பதாகவும், அந்தzelfde தொலைவில் சந்திரனும் சூரியனிலிருந்து இருக்கிறான் என்றும் கூறப்படுகிறது. சந்திரனுக்கு மேலாக, இன்னும் ஒரு லட்சம் யோஜனங்கள் உயரத்தில், நட்சத்திரங்கள் ஒளிரும் பிரதேசம் விரிந்துள்ளது. முனிவர்களே, அந்த நட்சத்திரப் பிரதேசத்துக்கு மேலும் இரு லட்சம் யோஜனங்கள் உயரத்தில் புதன் உள்ளது; புதனைத் தாண்டி சுக்கிரன் இருக்கிறான். அதேபோல், சுக்கிரனைத் தாண்டி இரு லட்சம் யோஜனங்கள் மேலே செவ்வாய் இருக்கிறான்; செவ்வாயைத் தாண்டி, தேவர்களின் குரு பிரஹஸ்பதி இரு லட்சம் யோஜனங்கள் மேலே இருக்கிறார். பிரஹஸ்பதிக்கு மேலாக இரு லட்சம் யோஜனங்கள் உயரத்தில் சனீஸ்வரன் இருக்கிறார்; அந்தச் சனீஸ்வரனைத் தாண்டி, ஒரு லட்சம் யோஜனங்கள் மேலே, எழு முனிவர்கள் வாழும் பிரதேசம் உள்ளது. அந்த எழு முனிவர்களின் உலகத்திற்கு மேலாக, ஒரு லட்சம் மடங்கு ஆயிரம் யோஜனங்கள் உயரத்தில், இந்த ஒளிகள் அனைத்தையும் இயக்கும் துருவ நட்சத்திரம் (துருவன்) நிலைபெற்றுள்ளது. இவ்வாறு, மூன்று உலகங்கள் (பூ, புவ, ஸ்வ) சுருக்கமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பூமி யாகத்தின் பலனாகும்; யாகம் இங்கே நிலைபெற்றுள்ளது. துருவனைத் தாண்டி மகர்லோகம் உள்ளது; அங்கு ஒரு கல்பம் முழுவதும் வாழும் மகான்கள் இருக்கிறார்கள். மகர்லோகம் பத்து மில்லியன் யோஜனங்கள் பரப்பளவில் விரிந்துள்ளது. அதைத் தாண்டி இருபது மில்லியன் யோஜனங்கள் மேலே ஜனலோகம் உள்ளது; அங்கு பிரம்மாவின் புத்திரர்கள், சனந்தனர் போன்றவர்கள் மற்றும் தூய்மையான முனிவர்கள் வாழ்கிறார்கள். ஜனலோகத்தைக் கடந்த நான்கு மடங்கு உயரத்தில் தபோலோகம் உள்ளது; அங்கு ஒளிரும், உடலற்ற தெய்வங்கள் இருக்கிறார்கள். தபோலோகத்தை ஆறு மடங்கு உயரத்தில் சத்யலோகம் பிரகாசிக்கிறது; அங்கு மரணம் இல்லை, சித்தர்கள் மற்றும் சிறந்த முனிவர்கள் சேவை செய்கிறார்கள். பாதாலத்தில் நிலைபெற்றுள்ள பூமியில் நடைபாதையில் செல்லக்கூடிய, மண்ணால் ஆன எல்லாவற்றையும் பூர்லோகம் என்று அழைக்கிறார்கள்; அதன் பரப்பளவை முனிவர் விவரிக்கிறார். பூமி மற்றும் சூரியன் இடையே சித்தர்கள், மகான்கள் இருப்பதால் அந்த இடம் புவர்லோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது இரண்டாவது உலகம். துருவன் மற்றும் சூரியன் இடையே, பதினான்கு லட்சம் யோஜனங்கள் பரப்பில் விரிந்துள்ள பகுதியை ஸ்வர்லோகம் என்று உலக அமைப்பை ஆராயும் முனிவர்கள் அழைக்கிறார்கள். இந்த மூன்று உலகங்கள் (பூ, புவ, ஸ்வ) முனிவர்களால் படைக்கப்பட்டவை என்று கருதப்படுகின்றன; ஆனால் ஜனலோகம், தபோலோகம், சத்யலோகம் ஆகியவை பிறவியற்றவை என்று கூறப்படுகிறது. மகர்லோகம், படைக்கப்பட்டதும் பிறவியற்றதுமான இடத்துக்கு நடுவாக உள்ளது; அது கல்ப முடிவில் காலியாகிவிடும், ஆனால் அழியாது. "ஓ த்விஜர்களே!" என்று முனிவர்களை மீண்டும் அழைத்து, இந்த ஏழு உலகங்களும், அதேபோல் ஏழு பாதாளங்களும், இந்த பிரம்மாண்டத்தின் எல்லை என்று விளக்குகிறார். இந்த எல்லையைப் பூண்டு, மேலும் கீழும், எல்லா திசைகளிலும் பிரம்மாண்டத்தின் ஓடு (முட்டை) மூடியுள்ளது; அது இலுப்பை விதையைச் சுற்றி இருக்கும் ஓடுபோல் உள்ளது. இந்த பிரம்மாண்ட முட்டை பத்து அலகு தண்ணீரால் மூடியுள்ளது; அந்த தண்ணீரை வெளியே தீ மூடியுள்ளது. தீயை காற்று மூடியுள்ளது; காற்றை ஆகாயம் மூடியுள்ளது; ஆகாயத்தையும் மகத் தத்துவம் சுற்றியுள்ளது. இந்த பத்து மற்றும் ஒன்று, மற்ற அனைத்தும், இந்த ஏழும், எல்லாம் மகத் தத்துவத்தைச் சுற்றி, ஆதிப் பிரகிருதியில் (மூலப் பொருள்) நிலைபெற்றுள்ளன. முடிவற்றதற்கு முடிவு இல்லை; அதை எண்ண முடியாது, அளவிட முடியாது. அந்த பரம தத்துவமே எல்லாவற்றுக்கும் காரணம். ஆயிரக்கணக்கான, பத்தாயிரக்கணக்கான பிரம்மாண்டங்கள் உள்ளன. அதுபோல் கோடிக்கணக்கான பிரம்மாண்டங்கள் அங்கே இருக்கின்றன; எளிமையாக விளக்க, எள்ளு விதையிலுள்ள எண்ணெயில் தீ இருந்தாற்போல், அந்த ஆன்மா இங்கே இருக்கிறது. ஆதிப் பிரகிருதியில் நிலைபெற்று, எல்லாவற்றிலும் பரவி, சுயமாக அறிவுடன், அந்த ஆதிப் பொருளும் ஆன்மாவும் எல்லா உயிர்களையும் அனுபவிக்கின்றன. விஷ்ணுவின் சக்தியால் இரண்டும் நிலைபெற்று, ஆதரமாக இருக்கின்றன; அவற்றின் வேறுபாடே சார்பு காரணமாகும். பிரபஞ்சம் உருவாகும் போது, அதனை உள்வாங்கும் சக்தி இருப்பது போல், தண்ணீரில் குளிர்ச்சி கலந்திருப்பது போல, விஷ்ணுவின் சக்தி – ஆதிப் பொருள் மற்றும் ஆன்மா – உலகில் பரவி உள்ளது; மரம் வேரும் தண்டும் கிளைகளும் கொண்டிருப்பது போல. மூல விதையிலிருந்து மற்ற விதைகள் தோன்றும்; அவற்றிலிருந்து மேலும் பல விதைகள், மரங்கள் உருவாகின்றன. அவற்றும், அந்த மூலத்தின் குணங்கள், பொருள்கள், காரணங்களைப் பின்பற்றுகின்றன; அதேபோல், அவ்வியக்கமற்றதிலிருந்து (அவ்யக்தம்) மகத் தத்துவம் மற்றும் பிறவை பிறக்கின்றன. அவற்றிலிருந்து மேலும் வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன; அவற்றிலிருந்து தேவாதிகள், அவர்களின் பிள்ளைகள், அவர்களின் பிள்ளைகளிலிருந்து உயர்ந்த பிறவிகள் தோன்றுகின்றனர். விதையிலிருந்து மரம் முளைக்கும் போது மரத்தில் குறைவு ஏற்படாதது போல, உயிர்களின் உருவாக்கத்திலும் எதிலும் குறைவு ஏற்படுவதில்லை. விண்ணும் காலமும் முதலியவை மரத்திற்கு காரணமாக அருகில் இருப்பது போல, உலகம் விஷ்ணுவின் பரிணாமத்தால் நிலைபெறுகிறது. அரிசி விதையிலிருந்து வேரும், தண்டும், இலைகளும், முளையும், தண்டு, ஓடு, பூ, பால், மற்றும் அதேபோல் அரிசி கனி உருவாகின்றன. அரிசி ஓடு மற்றும் கனி தாங்களே தாங்களாகவே பிறக்கின்றன; அவை முளைக்கும் தேவையான சூழலைப் பெற்றவுடன் உருவாகின்றன. அப்படியே, பல செயல்களில், தேவாதிகள் மற்றும் பிற உயிர்களின் உடல்களும், விஷ்ணுவின் சக்தியை அடைந்து, பிறப்பதற்கு முன்னேறுகின்றன. அந்த விஷ்ணுவே பரம்பிரம்மம்; அவரிலிருந்து இந்த உலகம் முழுவதும் உருவாகிறது, அவரில் தான் எல்லாம் இறுதியில் லயிக்கிறது. அந்தப் பிரம்மமே பரமபதம், இருப்பும் இல்லாமையும் கடந்த உயர் நிலை; அவருடைய பகுத்தறிய முடியாத ஆன்ம சுரூபத்தால் இந்த உலகம், அசையும், அசையாத அனைத்தும் நிலைபெற்றுள்ளன. அவரே மூலப் பிரகிருதி, உருவமாக வெளிப்பட்டவர், அவரே உலகம்; அவரில்தான் எல்லாம் லயிக்கின்றன, அவரில்தான் அனைத்தும் நிலைபெற்றுள்ளன.