आगत्य संगता देवी सर्वतीर्थमयी नृणाम् ईप्सितानां तथा दात्री प्रभावो ऽस्या विशिष्यते
ती देवी, सर्व तीर्थांचे स्वरूप घेऊन, येथे येते आणि लोकांना त्यांच्या इच्छित गोष्टी देते; तिची शक्ती इतरांपेक्षा विशेष आहे.
एतस्या नाधिकं मन्ये किंचित् तीर्थं जगत्त्रये अस्याश् चैव प्रभावेण भाव्यं यच् च मनःस्थितम्
माझ्या मते, या तीनही लोकांत याहून मोठे दुसरे कोणतेही तीर्थ नाही; मनात जे काही ठरवले जाते, ते सुद्धा तिच्या सामर्थ्याने पूर्ण होते.
अद्याप्य् अस्या हि माहात्म्यं वक्तुं कैश्चिन् न शक्यते भक्तितो वक्ष्यते नित्यं या ब्रह्म परमार्थतः
आजही तिचे माहात्म्य कुणालाही पूर्णपणे सांगता येत नाही; भक्तीनेच नेहमी तिचे वर्णन केले जाते, कारण तीच खरे परमब्रह्म आहे.
तस्याः परतरं तीर्थं न स्याद् इति मतिर् मम अन्यतीर्थेन साधर्म्यं न युज्येत कथंचन
माझा ठाम विश्वास आहे की तिच्या पेक्षा श्रेष्ठ दुसरे कोणतेही तीर्थ नाही; तिची तुलना इतर तीर्थांशी कधीच होऊ शकत नाही.
श्रुत्वा मद्वाक्यपीयूषैर् गङ्गाया गुणकीर्तनम् सर्वेषां न मतिः कस्मात् तत्रैवोपरतिं गता इति भाति विचित्रं मे मुने खलु जगत्त्रये
माझ्या अमृतासारख्या वचनांतून गंगेच्या गुणांचे कीर्तन ऐकून, हे मुनी, मला हे फारच अद्भुत वाटते की या तीनही लोकांत सर्वांची मने फक्त तिथेच स्थिरावतात.
धर्मार्थकाममोक्षाणां त्वं वेत्ता चोपदेशकः छन्दांसि सरहस्यानि पुराणस्मृतयो ऽपि च
धर्म, अर्थ, काम आणि मोक्ष यांचा तू जाणकार आणि उपदेशक आहेस; वेद, त्यातील गुप्त अर्थ, तसेच पुराणे आणि स्मृती यांचाही तुला पूर्ण ज्ञान आहे.
धर्मशास्त्राणि यच् चान्यत् तव वाक्ये प्रतिष्ठितम् तीर्थानाम् अथ दानानां यज्ञानां तपसां तथा
तुझ्या वचनात जी इतर धर्मशास्त्रे सांगितली आहेत, तसेच तीर्थ, दान, यज्ञ आणि तप यांच्याबद्दलही तेच लागू होते.
देवतामन्त्रसेवानाम् अधिकं किं वद प्रभो यद् ब्रूषे भगवन् भक्त्या तथा भाव्यं न चान्यथा
देवतांची पूजा, मंत्र आणि सेवा यांमध्ये श्रेष्ठ काय आहे ते मला सांग, प्रभो; भगवंत, तू जे सांगशील ते भक्तीनेच आचरण करावे, अन्यथा नाही.
एतं मे संशयं ब्रह्मन् वाक्यात् त्वं छेत्तुम् अर्हसि इष्टं मनोगतं श्रुत्वा तस्माद् विस्मयम् आगतः
हे ब्रह्मन्, माझ्या या शंकेचे निरसन तू तुझ्या वचनांनी करावे; मनात असलेले आणि आवडते ऐकून मला आश्चर्य वाटले आहे.
शृणु नारद वक्ष्यामि रहस्यं धर्मम् उत्तमम् चतुर्विधानि तीर्थानि तावन्त्य् एव युगानि च
ऐक नारद, मी तुला श्रेष्ठ आणि गुप्त धर्म सांगतो; चार प्रकारची तीर्थे आहेत आणि तितकीच युगेही आहेत.
गुणास् त्रयश् च पुरुषास् त्रयो देवाः सनातनाः वेदाश् च स्मृतिभिर् युक्ताश् चत्वारस् ते प्रकीर्तिताः
तीन गुण, तीन प्रकारचे पुरुष, सनातन देव आणि चार वेद स्मृतींसह सांगितले गेले आहेत.
पुरुषार्थाश् च चत्वारो वाणी चापि चतुर्विधा गुणा ह्य् अपि तु चत्वारः समत्वेनेति नारद
चार पुरुषार्थ आणि वाणीचेही चार प्रकार आहेत; तसेच, नारद, गुणही चार असून ते सारखेच आहेत.
सर्वत्र धर्मः सामान्यो यतो धर्मः सनातनः साध्यसाधनभावेन स एव बहुधा मतः
धर्म सर्वत्र समान आहे, कारण धर्म सनातन आहे; साध्य आणि साधन यांच्या भेदाने तो अनेक प्रकारे मानला जातो.
तस्याश्रयश् च द्विविधो देशः कालश् च सर्वदा कालाश्रयश् च यो धर्मो हीयते वर्धते सदा
त्याचा आधार दोन प्रकारचा असतो: देश आणि काळ, नेहमीच; काळावर आधारलेला धर्म नेहमी कमी-अधिक होत असतो.
युगानाम् अनुरूपेण पादः पादो ऽस्य हीयते धर्मस्येति महाप्राज्ञ देशापेक्षा तथोभयम्
युगांनुसार धर्माचा एक भाग कमी होत जातो, हे महाप्राज्ञा; तसेच, देशावरही दोन्ही गोष्टी अवलंबून असतात.
कालेन चाश्रितो धर्मो देशे नित्यं प्रतिष्ठितः युगेषु क्षीयमाणेषु न देशेषु स हीयते
काळावर आधारलेला धर्म नेहमी देशात स्थिर असतो; युगे क्षीण होत गेली तरी देशात तो कमी होत नाही.
उभयत्र विहीने च धर्मस्य स्याद् अभावता तस्माद् देशाश्रितो धर्मश् चतुष्पात् सुप्रतिष्ठितः
दोन्ही नसतील तर धर्मच उरत नाही; म्हणून देशावर आधारलेला धर्म चारही पावलांनी मजबूतपणे स्थिर असतो.
स चापि धर्मो देशेषु तीर्थरूपेण तिष्ठति कृते देशं च कालं च धर्मो ऽवष्टभ्य तिष्ठति
तो धर्म देशात तीर्थरूपाने वास करतो; कृतयुगात धर्म देश आणि काळ या दोन्हीवर आधारलेला असतो.
त्रेतायां पादहीनेन स तु पादः प्रदेशतः द्वापरे चार्धतः काले धर्मो देशे समास्थितः
त्रेतायुगात धर्माचे एक पाऊल कमी होते, आणि ते पाऊल थोडेसेच उरते. द्वापारयुगात धर्म फक्त अर्ध्या शक्तीने देशात टिकून राहतो.
कलौ पादेन चैकेन धर्मश् चलति संकटम् एवंविधं तु यो धर्मं वेत्ति तस्य न हीयते
कलियुगात धर्म फक्त एका पायावर कष्टाने उभा असतो; पण असा धर्म ओळखणाऱ्याला काहीही कमी पडत नाही.
युगानाम् अनुभावेन जातिभेदाश् च संस्थिताः गुणेभ्यो गुणकर्तृभ्यो विचित्रा धर्मसंस्थितिः
युगांच्या प्रभावामुळे जातींमध्ये भेद निर्माण झाले आहेत; गुण आणि त्यांच्या करणाऱ्यांमुळे धर्माची विविध रूपे निर्माण झाली आहेत.
गुणानाम् अनुभावेन उद्भवाभिभवौ तथा तीर्थानाम् अपि वर्णानां वेदानां स्वर्गमोक्षयोः
गुणांच्या प्रभावामुळे निर्माण आणि नाश दोन्ही घडतात; तसेच तीर्थक्षेत्रे, जाती, वेद, स्वर्ग आणि मोक्ष यांनाही हे लागू पडते.
तादृग्रूपप्रवृत्त्या तु तद् एव च विशिष्यते कालो ऽभिव्यञ्जकः प्रोक्तो देशो ऽभिव्यङ्ग्य उच्यते
अशा स्वरूप आणि कृतींमुळे वेगळेपण निर्माण होते; काळ हे उघड करणारे आहे, आणि देश हे उघड होणारे आहे असे सांगितले जाते.
यदा यदा अभिव्यक्तिं कालो धत्ते तदा तदा तद् एव व्यञ्जनं ब्रह्मंस् तस्मान् नास्त्य् अत्र संशयः
काळ ज्या वेळी ज्या गोष्टीचे प्रकट होते, तेव्हाच ती गोष्ट घडते, हे निश्चित आहे, ब्रह्मन्; म्हणून याबद्दल काहीही शंका नाही.
युगानुरूपा मूर्तिः स्याद् देवानां वैदिकी तथा कर्मणाम् अपि तीर्थानां जातीनाम् आश्रमस्य तु
युगानुसार देवांची रूपे वैदिक असतात; तसेच कर्मे, तीर्थक्षेत्रे, जाती आणि आश्रम यांचेही रूप बदलते.
त्रिदैवत्यं सत्ययुगे तीर्थं लोकेषु पूज्यते द्विदैवत्यं युगे ऽन्यस्मिन् द्वापरे चैकदैविकम्
सत्ययुगात तीन देवांची तीर्थे लोकांमध्ये पूजली जातात; दुसऱ्या युगात दोन देवांची, आणि द्वापारयुगात एका देवाची पूजा होते.
कलौ न किंचिद् विज्ञेयम् अथान्यद् अपि तच् छृणु दैवं कृतयुगे तीर्थं त्रेतायाम् आसुरं विदुः
कलियुगात काहीही जाणण्यासारखे नाही, आणि आता दुसरेही ऐक; कृतयुगात तीर्थ दैवी असते, तर त्रेतायुगात त्याला असुरी म्हणतात.
आर्षं च द्वापरे प्रोक्तं कलौ मानुषम् उच्यते अथान्यद् अपि वक्ष्यामि शृणु नारद कारणम्
द्वापारयुगात त्याला ऋषिसमान म्हणतात, तर कलियुगात मानवी म्हणतात. आता मी तुला दुसरेही सांगतो, ऐक नारद, त्याचे कारण.
गौतम्यां यत् त्वया पृष्टं तत् ते वक्ष्यामि विस्तरात् यदा चेयं हरशिरः प्राप्ता गङ्गा महामुने
गौतम्याबद्दल तू विचारलेस, ते मी तुला सविस्तर सांगतो; जेव्हा गंगा शंकराच्या शिरावरून उतरली, हे महर्षे.
तदा प्रभृति सा गङ्गा शंभोः प्रियतराभवत् तद् देवस्य मतं ज्ञात्वा गजवक्त्रम् उवाच सा
त्या वेळेपासून गंगा शंभूला सर्वात प्रिय झाली; देवाचा मनोभाव ओळखून, तिने गजमुखाला बोलले.