सप्तर्षीणां च या भार्या अरुन्धतिपुरोगमाः भर्तृभिः सहिताः सर्वा आनय त्वं तदा त्व् अहम्
सप्तर्षींच्या सर्व पत्नी, अरुंधतीसह, त्यांच्या पतींसह येथे आण; मग मी तसे करीन.
अल्पभूता भविष्यामि ततः स्यां तव संगता तथेत्य् उक्त्वा सप्तर्षीणां भार्याभिर् ऋषिभिर् वृतः
मी लहान होईन आणि मग तुझ्याशी एकरूप होईन; असे म्हणून तो सप्तर्षींच्या पत्नी आणि ऋषी यांनी वेढला गेला.
आनयाम् आस तां देवी सप्तधा सा व्यभज्यत सा चेयं गौतमी गङ्गा सप्तधा सागरं गता
देवीने तिला तेथे आणले आणि ती सात भागांत विभागली गेली; हीच गौतमी गंगा सात भागांनी समुद्रात गेली.
सप्तर्षीणां तु नाम्ना तु सप्त गङ्गास् ततो ऽभवन् तत्र स्नानं च दानं च श्रवणं पठनं तथा
सप्तर्षींच्या नावाने सात गंगा निर्माण झाल्या; तेथे स्नान, दान, ऐकणे आणि पठण हे सर्व शुभ मानले जाते.
स्मरणं चापि यद् भक्त्या सर्वकामप्रदं भवेत् नास्माद् अन्यत् परं तीर्थं समुद्राद् भुवनत्रये पापहानौ भुक्तिमुक्तिप्राप्तौ च मनसो मुदे
आणि तेथे भक्तीने केलेली स्मरणही सर्व इच्छा पूर्ण करणारी ठरते; या तिर्थापेक्षा, पाप नष्ट करण्यासाठी, भोग आणि मुक्ती मिळवण्यासाठी, तसेच मनाच्या आनंदासाठी, तीनही जगात दुसरे श्रेष्ठ स्थान नाही.
ऋषिसत्त्रम् इति ख्यातम् ऋषयः सप्त नारद निषेदुस् तपसे यत्र यत्र भीमेश्वरः शिवः
ऋषिसत्र म्हणून प्रसिद्ध असलेल्या त्या ठिकाणी, सप्तर्षी आणि नारद तप करीत होते, जिथे भीमेश्वर शिव आहेत.
तत्रेदं वृत्तम् आख्यास्ये देवर्षिपितृबृंहितम् शृणु यत्नेन वक्ष्यामि सर्वकामप्रदं शुभम्
त्या ठिकाणी, देव, ऋषी आणि पितरांनी गौरवलेली ही घटना मी सांगणार आहे; सर्व इच्छा पूर्ण करणारी ही शुभ कथा मी सांगतो, तू लक्षपूर्वक ऐक.
सप्तधा व्यभजन् गङ्गाम् ऋषयः सप्त नारद वासिष्ठी दाक्षिणेयी स्याद् वैश्वामित्री तदुत्तरा
सप्तर्षींनी, हे नारद, गंगेला सात भागांत विभागले—वसिष्ठी, दक्षिणेयी, वैश्वामित्री आणि इतर.
वामदेव्य् अपरा ज्ञेया गौतमी मध्यतः शुभा भारद्वाजी स्मृता चान्या आत्रेयी चेत्य् अथापरा
वामदेवी ही एक, मधे शुभ अशी गौतमी, दुसरी भारद्वाजी आणि आणखी एक आत्रेयी अशी ओळखली जाते.
जामदग्नी तथा चान्या व्यपदिष्टा तु सप्तधा तैः सर्वैर् ऋषिभिस् तत्र यष्टुम् इष्टैर् महात्मभिः
त्याचप्रमाणे एक जामदग्नी नावाची आहे. या सर्व सात ऋषींची नावे आहेत. या सर्व थोर ऋषींनी तिथे आपल्या आवडीप्रमाणे यज्ञ केले.
निष्पादितं महासत्त्रम् ऋषिभिः पारदर्शिभिः एतस्मिन्न् अन्तरे तत्र देवानां प्रबलो रिपुः
त्या सत्यदर्शी ऋषींनी तिथे एक महान यज्ञ केला. त्याच वेळी, तिथेच देवांचा एक बलाढ्य शत्रू निर्माण झाला.
विश्वरूप इति ख्यातो मुनीनां सत्त्रम् अभ्यगात् ब्रह्मचर्येण तपसा तान् आराध्य यथाविधि विनयेनाथ पप्रच्छ ऋषीन् सर्वान् अनुक्रमात्
विश्वरूप असे ज्याचे नाव होते, तो त्या ऋषींच्या यज्ञात आला. त्याने ब्रह्मचर्य आणि तप करून, नम्रतेने सर्व ऋषींना योग्य प्रकारे वंदन केले आणि एकामागून एक विचारले.
ध्रुवं सर्वे यथाकामं मम स्वास्थ्येन हेतुना यथा स्याद् बलवान् पुत्रो देवानाम् अपि दुर्धरः यज्ञैर् वा तपसा वापि मुनयो वक्तुम् अर्हथ
आपल्या इच्छेनुसार आणि माझ्या कल्याणासाठी, देवांनाही जिंकता येणार नाही असा बलवान मुलगा मला कसा मिळेल, हे तुम्ही सर्व मला कृपया सांगा—यज्ञाने की तपाने?
तत्र प्राह महाबुद्धिर् विश्वामित्रो महामनाः
त्यावर मोठ्या बुद्धीचा आणि मनाचा विश्वामित्र बोलला.
कर्मणा तात लभ्यन्ते फलानि विविधानि च त्रयाणां कारणानां च कर्म प्रथमकारणम्
माझ्या प्रिय, विविध फळे कर्माने मिळतात. तीन कारणांमध्ये कर्म हे मुख्य कारण मानले जाते.
ततश् च कारणं कर्ता ततश् चान्यत् प्रकीर्तितम् उपादानं तथा बीजं न च कर्म विदुर् बुधाः
यानंतर करणारा कारण असतो, आणि दुसरे म्हणजे उपादान किंवा बीज. पण ज्ञानी लोक फक्त कर्मालाच कारण मानत नाहीत.
कर्मणां कारणत्वं च कारणे पुष्कले सति भावाभावौ फले दृष्टौ तस्मात् कर्माश्रितं फलम्
कर्माचे फळ हे कारणे पुरेशी असतील तेव्हाच मिळते; फळ येणे किंवा न येणे हे त्यावर अवलंबून असते. म्हणून कर्मावर फळ ठरते.
कर्मापि द्विविधं ज्ञेयं क्रियमाणं तथा कृतम् कर्तव्यं क्रियमाणस्य साधनं यद् यद् उच्यते
कर्म दोन प्रकारचे असते—एक म्हणजे सध्या होत असलेले आणि दुसरे म्हणजे आधी केलेले. जे करायचे आहे त्यासाठी जे साधन सांगितले आहे तेच वापरावे.
तद्भावाः कर्मसिद्धौ च उभयत्रापि कारणम् यद् यद् भावयते जन्तुः कर्म कुर्वन् विचक्षणः
त्या साधनांची उपस्थिती दोन्ही प्रकारच्या कर्मसिद्धीस कारणीभूत असते. विवेकी मनुष्य जेव्हा कर्म करतो, तेव्हा तो जसा भाव ठेवतो, तोच कारण ठरतो.
तद्भावनानुरूपेण फलनिष्पत्तिर् उच्यते करोति कर्म विधिवद् विना भावनया यदि
भावानुसारच फळ मिळते असे सांगितले आहे. जर कोणी नियमाप्रमाणे कर्म केले पण भाव न ठेवता केले,
अन्यथा स्यात् फलं सर्वं तस्य भावानुरूपतः तस्मात् तपो व्रतं दानं जपयज्ञादिकाः क्रियाः
तर त्याला सर्व फळ भावानुसारच मिळेल. म्हणून तप, व्रत, दान, जप, यज्ञ आणि इतर कृती,
कर्मणस् त्व् अनुरूपेण फलं दास्यन्ति भावतः तस्माद् भावानुरूपेण कर्म वै दास्यते फलम्
कर्माच्या मागे असलेल्या भावानुसारच फळ देतात. म्हणून, फळ नेहमी भावानुसारच मिळते.
भावस् तु त्रिविधो ज्ञेयः सात्त्विको राजसस् तथा तामसस् तु तथा ज्ञेयः फलं कर्मानुसारतः
भाव तीन प्रकारचा असतो—सात्त्विक, राजस आणि तामस; आणि कर्मानुसार फळ मिळते.
भावनानुगुणं चेति विचित्रा कर्मणां स्थितिः तस्माद् इच्छानुसारेण भावं कुर्याद् विचक्षणः
भावानुसार कर्मांची स्थिती वेगवेगळी असते. म्हणून, विवेकी माणसाने आपल्या इच्छेनुसार भाव ठेवावा.
पश्चात् कर्मापि कर्तव्यं फलदातापि तद्विधम् फलं ददाति फलिनां फले यदि प्रवर्तते
नंतर कर्मही करणे आवश्यक असते; फळ देणारा त्याच प्रकारचे फळ देतो, जर फळ मिळवणारा त्यात सहभागी असेल.
कर्मकारो न तत्रास्ति कुर्यात् कर्म स्वभावतः तद् एव चोपदानादि सत्त्वादिगुणभेदतः
तेथे कर्म करणारा वेगळा कोणी नसतो; प्रत्येक आपापल्या स्वभावानुसार कर्म करतो. तेच, उपादान वगैरे कारणांसह, सात्त्विक इत्यादी गुणांनुसार वेगळे पडते.
भावात् प्रारभते तद्वद् भावैः फलम् अवाप्यते धर्मार्थकाममोक्षाणां कर्म चैव हि कारणम्
जशी कृती मनातील भावनेतून होते, तसंच त्या भावनेनुसार फळ मिळतं. धर्म, अर्थ, काम आणि मोक्ष यांना कारण म्हणजे आपली कृतीच असते.
भावस्थितं भवेत् कर्म मुक्तिदं बन्धकारणम् स्वभावानुगुणं कर्म स्वस्यैवेह परत्र च
ज्या भावनेतून कर्म केलं जातं, ते मुक्ती देऊ शकतं किंवा बंधनातही पाडू शकतं. प्रत्येकाचं कर्म त्याच्या स्वभावानुसार इथे आणि पुढच्या जन्मात फळ देतं.
फलानि विविधान्य् आशु करोति समतानुगम् एक एव पदार्थो ऽसौ भावैर् भेदः प्रदृश्यते
भावनेनुसार वेगवेगळी फळं लवकर मिळतात. जरी मूळ एकच असलं, तरी वेगवेगळ्या भावनेमुळे त्यात फरक दिसतो.
क्रियते भुज्यते वापि तस्माद् भावो विशिष्यते यथाभावं कर्म कुरु यथेप्सितम् अवाप्स्यसि
आपण कृती करतो किंवा तिचं फळ भोगतो, पण सगळ्यात महत्त्वाचं म्हणजे आपली भावना. जशी भावना, तसं कर्म कर; हवी ती गोष्ट मिळेल.