ताम् अहं प्रतिगच्छेयं नो चेत् स्याद् धर्मदूषणम् आगच्छन्तं महात्मानं यो मोहान् नोपतिष्ठते
मी तिच्याकडे गेलो नाही तर धर्माचा भंग होईल; मोठ्या आत्म्याने जेव्हा येतो, तेव्हा मोहामुळे जो त्याची सेवा करत नाही, तो चुकीचा आहे.
न तस्य कोपि त्रातास्ति पापिनो लोकयोर् द्वयोः एवं विमृश्य रत्नेशो मूर्तिमान् विनयान्वितः कृताञ्जलिपुटो गङ्गाम् आहेदं सरितांपतिः
अशा पापी व्यक्तीला या दोन्ही जगात कोणीही वाचवू शकत नाही; असे विचार करून रत्नांचा स्वामी, नम्रपणे, हात जोडून, सर्व नद्यांची राणी गंगेच्या समोर म्हणाला.
रसातलगतं वारि पृथिव्यां यन् नभस्तले तन् माम् एवात्र विशतु नाहं वक्ष्यामि किंचन
पाणी पाताळात असो, पृथ्वीवर असो किंवा आकाशात असो, ते फक्त माझ्यातच येऊ दे; मी यापुढे काहीही बोलणार नाही.
मयि रत्नानि पीयूषं पर्वता राक्षसासुराः एतान् अप्य् अखिलान् अन्यान् भीमान् संधारयाम्य् अहम्
माझ्यात रत्ने, अमृत, पर्वत, राक्षस आणि असुर आहेत; हे सर्व आणि इतर भयंकर गोष्टी मी सहज पेलतो.
ममान्तः कमलायुक्तो विष्णुः स्वपिति नित्यदा ममाशक्यं न किमपि विद्यते सचराचरे
माझ्यात लक्ष्मीसमवेत विष्णू नेहमी झोपलेला आहे; माझ्यासाठी चराचरात काहीही अशक्य नाही.
महत्य् अभ्यागते कुर्यात् प्रत्युत्थानं न यो मदात् स धर्मादिपरिभ्रष्टो निरयं तु समाप्नुयात्
कोणीतरी गर्वामुळे मोठ्या व्यक्तीच्या आगमनावेळी उठून स्वागत करत नाही, तो धर्मापासून दूर जातो आणि नरकात पडतो.
न तान् मे बिभ्रतः खेदो विनागस्त्यपराभवात् किं तु त्वं गौरवेणैषाम् अतिरिक्ता ततस् त्व् अहम्
मी हे सर्व वाहूनही थकत नाही, फक्त अगस्त्याने मला हरवले तेवढे वेगळे; पण तुझ्या मोठेपणामुळे तू याहूनही श्रेष्ठ आहेस, आणि मीही.
ब्रवीमि देवि गङ्गे मां त्वं साम्यात् संगता भव नैकरूपाम् अहं शक्तः संगन्तुं बहुधा यदि
देवी गंगे, मी तुला सांगतो—तू माझ्याशी समतेने आणि एकरूप होऊन ये; मी अनेक रूपांनी तुझ्याशी एकरूप होऊ शकत नाही.
सङ्गम् एष्यसि देवि त्वं संगच्छे ऽहं न चान्यथा गङ्गे समेष्यसि यदि बहुधा तद् विचारये
देवी, तू माझ्याशी एकत्र येशील आणि मी तुझ्याशी एकरूप होईन, दुसऱ्या प्रकारे नाही; गंगे, जर तू अनेक रूपांनी आलीस, तर हे लक्षात ठेव.
तम् एवंवादिनं सिन्धुम् अपाम् ईशं तदाब्रवीत् गङ्गा सा गौतमी देवी कुरु चैतद् वचो मम
पाण्याच्या स्वामीने असे सांगितल्यावर, गौतमी देवी गंगा म्हणाली—'माझे वचन पाळ.'
सप्तर्षीणां च या भार्या अरुन्धतिपुरोगमाः भर्तृभिः सहिताः सर्वा आनय त्वं तदा त्व् अहम्
सप्तर्षींच्या सर्व पत्नी, अरुंधतीसह, त्यांच्या पतींसह येथे आण; मग मी तसे करीन.
अल्पभूता भविष्यामि ततः स्यां तव संगता तथेत्य् उक्त्वा सप्तर्षीणां भार्याभिर् ऋषिभिर् वृतः
मी लहान होईन आणि मग तुझ्याशी एकरूप होईन; असे म्हणून तो सप्तर्षींच्या पत्नी आणि ऋषी यांनी वेढला गेला.
आनयाम् आस तां देवी सप्तधा सा व्यभज्यत सा चेयं गौतमी गङ्गा सप्तधा सागरं गता
देवीने तिला तेथे आणले आणि ती सात भागांत विभागली गेली; हीच गौतमी गंगा सात भागांनी समुद्रात गेली.
सप्तर्षीणां तु नाम्ना तु सप्त गङ्गास् ततो ऽभवन् तत्र स्नानं च दानं च श्रवणं पठनं तथा
सप्तर्षींच्या नावाने सात गंगा निर्माण झाल्या; तेथे स्नान, दान, ऐकणे आणि पठण हे सर्व शुभ मानले जाते.
स्मरणं चापि यद् भक्त्या सर्वकामप्रदं भवेत् नास्माद् अन्यत् परं तीर्थं समुद्राद् भुवनत्रये पापहानौ भुक्तिमुक्तिप्राप्तौ च मनसो मुदे
आणि तेथे भक्तीने केलेली स्मरणही सर्व इच्छा पूर्ण करणारी ठरते; या तिर्थापेक्षा, पाप नष्ट करण्यासाठी, भोग आणि मुक्ती मिळवण्यासाठी, तसेच मनाच्या आनंदासाठी, तीनही जगात दुसरे श्रेष्ठ स्थान नाही.
ऋषिसत्त्रम् इति ख्यातम् ऋषयः सप्त नारद निषेदुस् तपसे यत्र यत्र भीमेश्वरः शिवः
ऋषिसत्र म्हणून प्रसिद्ध असलेल्या त्या ठिकाणी, सप्तर्षी आणि नारद तप करीत होते, जिथे भीमेश्वर शिव आहेत.
तत्रेदं वृत्तम् आख्यास्ये देवर्षिपितृबृंहितम् शृणु यत्नेन वक्ष्यामि सर्वकामप्रदं शुभम्
त्या ठिकाणी, देव, ऋषी आणि पितरांनी गौरवलेली ही घटना मी सांगणार आहे; सर्व इच्छा पूर्ण करणारी ही शुभ कथा मी सांगतो, तू लक्षपूर्वक ऐक.
सप्तधा व्यभजन् गङ्गाम् ऋषयः सप्त नारद वासिष्ठी दाक्षिणेयी स्याद् वैश्वामित्री तदुत्तरा
सप्तर्षींनी, हे नारद, गंगेला सात भागांत विभागले—वसिष्ठी, दक्षिणेयी, वैश्वामित्री आणि इतर.
वामदेव्य् अपरा ज्ञेया गौतमी मध्यतः शुभा भारद्वाजी स्मृता चान्या आत्रेयी चेत्य् अथापरा
वामदेवी ही एक, मधे शुभ अशी गौतमी, दुसरी भारद्वाजी आणि आणखी एक आत्रेयी अशी ओळखली जाते.
जामदग्नी तथा चान्या व्यपदिष्टा तु सप्तधा तैः सर्वैर् ऋषिभिस् तत्र यष्टुम् इष्टैर् महात्मभिः
त्याचप्रमाणे एक जामदग्नी नावाची आहे. या सर्व सात ऋषींची नावे आहेत. या सर्व थोर ऋषींनी तिथे आपल्या आवडीप्रमाणे यज्ञ केले.
निष्पादितं महासत्त्रम् ऋषिभिः पारदर्शिभिः एतस्मिन्न् अन्तरे तत्र देवानां प्रबलो रिपुः
त्या सत्यदर्शी ऋषींनी तिथे एक महान यज्ञ केला. त्याच वेळी, तिथेच देवांचा एक बलाढ्य शत्रू निर्माण झाला.
विश्वरूप इति ख्यातो मुनीनां सत्त्रम् अभ्यगात् ब्रह्मचर्येण तपसा तान् आराध्य यथाविधि विनयेनाथ पप्रच्छ ऋषीन् सर्वान् अनुक्रमात्
विश्वरूप असे ज्याचे नाव होते, तो त्या ऋषींच्या यज्ञात आला. त्याने ब्रह्मचर्य आणि तप करून, नम्रतेने सर्व ऋषींना योग्य प्रकारे वंदन केले आणि एकामागून एक विचारले.
ध्रुवं सर्वे यथाकामं मम स्वास्थ्येन हेतुना यथा स्याद् बलवान् पुत्रो देवानाम् अपि दुर्धरः यज्ञैर् वा तपसा वापि मुनयो वक्तुम् अर्हथ
आपल्या इच्छेनुसार आणि माझ्या कल्याणासाठी, देवांनाही जिंकता येणार नाही असा बलवान मुलगा मला कसा मिळेल, हे तुम्ही सर्व मला कृपया सांगा—यज्ञाने की तपाने?
तत्र प्राह महाबुद्धिर् विश्वामित्रो महामनाः
त्यावर मोठ्या बुद्धीचा आणि मनाचा विश्वामित्र बोलला.
कर्मणा तात लभ्यन्ते फलानि विविधानि च त्रयाणां कारणानां च कर्म प्रथमकारणम्
माझ्या प्रिय, विविध फळे कर्माने मिळतात. तीन कारणांमध्ये कर्म हे मुख्य कारण मानले जाते.
ततश् च कारणं कर्ता ततश् चान्यत् प्रकीर्तितम् उपादानं तथा बीजं न च कर्म विदुर् बुधाः
यानंतर करणारा कारण असतो, आणि दुसरे म्हणजे उपादान किंवा बीज. पण ज्ञानी लोक फक्त कर्मालाच कारण मानत नाहीत.
कर्मणां कारणत्वं च कारणे पुष्कले सति भावाभावौ फले दृष्टौ तस्मात् कर्माश्रितं फलम्
कर्माचे फळ हे कारणे पुरेशी असतील तेव्हाच मिळते; फळ येणे किंवा न येणे हे त्यावर अवलंबून असते. म्हणून कर्मावर फळ ठरते.
कर्मापि द्विविधं ज्ञेयं क्रियमाणं तथा कृतम् कर्तव्यं क्रियमाणस्य साधनं यद् यद् उच्यते
कर्म दोन प्रकारचे असते—एक म्हणजे सध्या होत असलेले आणि दुसरे म्हणजे आधी केलेले. जे करायचे आहे त्यासाठी जे साधन सांगितले आहे तेच वापरावे.
तद्भावाः कर्मसिद्धौ च उभयत्रापि कारणम् यद् यद् भावयते जन्तुः कर्म कुर्वन् विचक्षणः
त्या साधनांची उपस्थिती दोन्ही प्रकारच्या कर्मसिद्धीस कारणीभूत असते. विवेकी मनुष्य जेव्हा कर्म करतो, तेव्हा तो जसा भाव ठेवतो, तोच कारण ठरतो.
तद्भावनानुरूपेण फलनिष्पत्तिर् उच्यते करोति कर्म विधिवद् विना भावनया यदि
भावानुसारच फळ मिळते असे सांगितले आहे. जर कोणी नियमाप्रमाणे कर्म केले पण भाव न ठेवता केले,