अग्नेः प्रभावात् परुषम् आत्रेयीं सर्वदावदत् आत्रेय्य् अपि च शुश्रूषां कुर्वती सर्वदाभवत्
अग्नीच्या प्रभावामुळे पारुषा नेहमी आत्रेयीशी बोलत असे. आणि आत्रेयी नेहमी सेवेत मग्न असे.
तस्याम् आङ्गिरसा जाता महाबलपराक्रमाः अङ्गिराः परुषं वादीद् आत्रेयीं नित्यम् एव च
तिच्या पोटी महाबलवान आणि पराक्रमी अङ्गिरस पुत्र जन्मले. अङ्गिरस नेहमी आत्रेयीशी कठोर शब्दात बोलत असे.
पुत्रास् त्व् आङ्गिरसा नित्यं पितरं शमयन्ति ते सा कदाचिद् भर्तृवाक्याद् उद्विग्ना परुषाक्षरात् कृताञ्जलिपुटा दीना प्राब्रवीच् छ्वशुरं गुरुम्
अङ्गिरस पुत्र नेहमी वडिलांना शांत करत. एकदा पतीच्या कठोर शब्दांमुळे दुःखी होऊन, हात जोडून आणि मनाने खचून, तिने आपल्या सासऱ्याशी, गुरुजनांशी बोलली.
अत्रिजाहं हव्यवाह भार्या तव सुतस्य वै शुश्रूषणपरा नित्यं पुत्राणां भर्तुर् एव च
ती म्हणाली, 'हव्यवाहना, मी तुमच्या पुत्र अत्रीची पत्नी आहे. मी नेहमी मुलांची आणि पतीची सेवा करीत असते.'
पतिर् मां परुषं वक्ति वृथैवोद्वीक्षते रुषा प्रशाधि मां सुरज्येष्ठ भर्तारं मम दैवतम्
माझा पती मला कठोर शब्द बोलतो आणि रागाने पाहतो, तेही काही कारण नसताना. हे देवांमध्ये श्रेष्ठ, मला शांत करा. माझा पतीच माझे दैवत आहे.
अङ्गारेभ्यः समुद्भूतो भर्ता ते ह्य् अङ्गिरा ऋषिः यथा शान्तो भवेद् भद्रे तथा नीतिर् विधीयताम्
तुझा पती अङ्गिरस ऋषी अंगारांतून जन्मलेला आहे. हे सुभगे, तो शांत व्हावा यासाठी योग्य उपाय ठरवावा.
आग्नेयो ऽग्निं समायातो तव भर्ता वरानने तदा त्वं जलरूपेण प्लावयेथा मदाज्ञया
तुझा पती अग्नीपासून जन्मलेला आहे आणि तो तुझ्याकडे आला आहे, हे सुंदर मुखवाली. मग माझ्या आज्ञेने तू जलरूप धारण करून त्याला व्यापून टाक.
सहेयं परुषं वाक्यं मा भर्ताग्निं समाविशेत् भर्तरि प्रतिकूलानां योषितां जीवनेन किम्
मी कठोर शब्द सहन करीन, पण माझा पती अग्नीमध्ये जाऊ नये. ज्या स्त्रिया पतीला विरोध करतात, त्यांना जगण्यात काय अर्थ आहे?
इच्छेयं शान्तिवाक्यानि भर्तारं लभते तथा
मला शांततेचे शब्द हवे आहेत, जेणेकरून मला माझा पती मिळावा.
अग्निस् त्व् अप्सु शरीरेषु स्थावरे जङ्गमे तथा तव भर्तुर् अहं धाम नित्यं च जनको मतः
अग्नी पाण्यात, सर्व शरीरांत, स्थावर आणि जंगम सृष्टीत आहे. मी तुझ्या पतीचे नेहमीचे निवासस्थान आणि जनक मानला जातो.
यो ऽहं सो ऽहम् इति ज्ञात्वा न चिन्तां कर्तुम् अर्हसि किं चापो मातरो देव्यो ह्य् अग्निः श्वशुर इत्य् अपि इति बुद्ध्या विनिश्चित्य मा विषण्णा भव स्नुषे
‘मीच तो आत्मा आहे’ हे ओळखून, तुला चिंता करायला काहीच कारण नाही. पाणी, आई, देवता, अग्नी, सासरे — हे सगळे काय आहेत, हे नीट विचार करून, सूनबाई, तू मन खचवू नकोस.
आपो जनन्य इति यद् बभाषे अग्नेर् अहं तव पुत्रस्य भार्या कथं भूत्वा जननी चापि भार्या विरुद्धम् एतज् जलरूपेण नाथ
‘पाणी माझी आई आहे’ आणि ‘मी तुझ्या मुलाची बायको आहे, अग्नीदेवा’ असं जेव्हा तू म्हणालीस, तेव्हा आई कशी बायको होईल? हे अगदी विरुद्ध आहे, हे सगळं पाण्याच्या रूपामुळेच घडलं.
आदौ तु पत्नी भरणात् तु भार्या जनेस् तु जाया स्वगुणैः कलत्रम् इत्यादिरूपाणि बिभर्षि भद्रे कुरुष्व वाक्यं मदुदीरितं यत्
सुरुवातीला ती पत्नी असते; सांभाळते म्हणून तिला भार्या म्हणतात; मूल झाल्यावर जाया; आणि तिच्या गुणांमुळे कलत्र. हे सगळे रूपे तुझ्यात आहेत, सौभाग्यवती, म्हणून मी सांगितलेलं तू कर.
यो ऽस्यां प्रजातः स तु पुत्र एव सा तस्य मातैव न संशयो ऽत्र तस्माद् वदन्ति श्रुतितत्त्वविज्ञाः सा नैव योषित् तनये ऽभिजाते
जिच्यापासून मूल जन्माला येतो, तो तिचा मुलगाच असतो आणि ती खरी त्याची आईच असते — यात शंका नाही. म्हणून वेदशास्त्र जाणणारे म्हणतात, मुलगा जन्मल्यावर ती बायको राहत नाही.
श्वशुरस्य तु तद् वाक्यं श्रुत्वात्रेयी तदैव तत् आग्नेयं रूपम् आपन्नम् अम्भसाप्लावयत् पतिम्
सासऱ्याचं हे बोल ऐकून, अत्रेयीने ताबडतोब अग्नीचं रूप घेतलं आणि पाण्याने आपल्या पतीचं शुद्धीकरण केलं.
उभौ तौ दंपती ब्रह्मन् संगतौ गाङ्गवारिणा शान्तरूपधरौ चोभौ दंपती संबभूवतुः
ब्रह्मन्, नवरा-बायको दोघंही एकत्र येऊन गंगेच्या शांत पाण्याचं रूप घेऊन, पुन्हा दांपत्य म्हणून एकत्र झाले.
लक्ष्म्या युक्तो यथा विष्णुर् उमया शंकरो यथा रोहिण्या च यथा चन्द्रस् तथाभून् मिथुनं तदा
जसं लक्ष्मी-विष्णू, उमा-शंकर, किंवा रोहिणी-चंद्र एकत्र असतात, तसंच ते दांपत्यही त्या वेळी एकरूप झाले.
भर्तारं प्लावयन्ती सा दधाराम्बुमयं वपुः परुष्णी चेति विख्याता गङ्गया संगता नदी
तिने आपल्या पतीला पाण्याने व्यापलं आणि स्वतःही पाण्याचं रूप घेतलं. गंगेबरोबर मिळून ती परुष्णी नावाने प्रसिद्ध झाली.
गोशतार्पणजं पुण्यं परुष्णीस्नानतो भवेत् तत्र चाङ्गिरसाश् चक्रुर् यज्ञांश् च बहुदक्षिणान्
शंभर गायींचं दान केल्याचा जितका पुण्यफळ, तो परुष्णीत स्नान केल्याने मिळतो. तिथेच आंगिरस ऋषींनी भरपूर दक्षिणा असलेले यज्ञ केले.
तत्र त्रीणि सहस्राणि तीर्थान्य् आहुः पुराणगाः उभयोस् तीरयोस् तात पृथग् यागफलं विदुः
तिथे तीन हजार तीर्थस्थळे आहेत, असं जुन्या ग्रंथांत सांगितलं आहे. दोन्ही काठांवर, बाळा, वेगवेगळ्या यज्ञांचे फळ मिळते असं मानलं जातं.
तेषु स्नानं च दानं च वाजपेयाधिकं मतम् विशेषतस् तु गङ्गायाः परुष्ण्या सह संगमे
त्या सर्व तीर्थांमध्ये स्नान आणि दान केल्याचं पुण्य वाजपेयी यज्ञापेक्षा जास्त मानलं जातं, विशेषतः गंगा आणि परुष्णी यांच्या संगमावर.
स्नानदानादिभिः पुण्यं यत् तद् वक्तुं न शक्यते
त्या ठिकाणी स्नान, दान आणि अशा अनेक पुण्यकर्मांनी मिळणारं पुण्य सांगूनही संपणार नाही.
मार्कण्डेयं नाम तीर्थं सर्वपापविमोचनम् सर्वक्रतुफलं पुण्यम् अघौघविनिवारणम्
मार्कंडेय नावाचं एक तीर्थ आहे, जे सर्व पापं दूर करतं, सर्व यज्ञांचं फळ देतं, पवित्र आहे आणि सर्व दु:खांचा नाश करतं.
तस्य प्रभावं वक्ष्यामि शृणु नारद यत्नतः मार्कण्डेयो भरद्वाजो वसिष्ठो ऽत्रिश् च गौतमः
त्याचं महत्त्व मी सांगतो, तू लक्ष देऊन ऐक, नारद. मार्कंडेय, भरद्वाज, वसिष्ठ, अत्री आणि गौतम —
याज्ञवल्क्यश् च जाबालिर् मुनयो ऽन्ये ऽपि नारद एते शास्त्रप्रणेतारो वेदवेदाङ्गपारगाः
याज्ञवल्क्य, जाबालि आणि इतर ऋषी, हे सर्व शास्त्रांचे कर्ते आणि वेद-वेदांगांचे पारंगत जाणकार आहेत.
पुराणन्यायमीमांसाकथासु परिनिष्ठिताः मिथः समूचुर् विद्वांसो मुक्तिं प्रति यथामति
हे सर्व ऋषी पुराण, न्याय, मीमांसा आणि कथा यांत पारंगत होते. एकमेकांशी चर्चा करताना, त्यांनी मुक्तीबद्दल आपापली मते मांडली.
केचिज् ज्ञानं प्रशंसन्ति केचित् कर्म तथोभयम् एवं विवदमानास् ते माम् ऊचुर् उभयं मतम्
काही जण ज्ञानाचं, काही कर्माचं, तर काही दोन्हीचं महत्त्व सांगतात. असं वाद घालत असताना, त्यांनी माझं मत विचारलं.
मदीयं तु मतं ज्ञात्वा ययुश् चक्रगदाधरम् तस्य चापि मतं ज्ञात्वा ऋषयस् ते महौजसः
माझं मत समजून घेतल्यावर, ते सर्व चक्र-गदा-धारीकडे गेले; आणि त्याचं मत जाणून, हे तेजस्वी ऋषी पुढे निघून गेले.
पुनर् विवदमानास् ते शंकरं प्रष्टुम् उद्यताः गङ्गायां च भवं पूज्य तम् एवार्थं शशंसिरे
ते पुन्हा एकदा वाद घालत भावा म्हणजे शंकराला विचारायला सज्ज झाले. गंगेत त्याची पूजा करून, त्यांनी तोच प्रश्न त्याच्यासमोर मांडला.
कर्मणस् तु प्रधानत्वम् उवाच त्रिपुरान्तकः क्रियारूपं च तज् ज्ञानं क्रिया सैव तद् उच्यते
त्रिपुरांचा संहार करणाऱ्या शंकराने कर्माला सर्वश्रेष्ठ ठरवले. ज्ञान हे देखील कृतीरूपच असते, आणि तेच ज्ञान कर्म म्हणतात.