अन्वेषयंस् तु तं जारं बिडालं ददृशे मुनिः को भवान् इति तं प्राह भस्मीकुर्यां मृषावदन्
प्रियकराचा शोध घेताना, ऋषीला मांजर दिसलं. 'तू कोण आहेस?' असं त्याने विचारलं. त्याने खोटं बोलत उत्तर दिलं, 'माझं राख व्हावं.'
कृताञ्जलिपुटो भूत्वा चैवम् आह शचीपतिः शचीभर्ता पुरां भेत्ता तपोधन पुरुष्टुतः
हात जोडून, शचीपती म्हणाला, 'मी शचीचा पती आहे, नगरांचा संहार करणारा, लोकांनी स्तुती केलेला, हे तपस्वी.'
ममेदं पापम् आपन्नं सत्यम् उक्तं मयानघ महद्विगर्हितं कर्म कृतवान् अस्म्य् अहं मुने
‘हे पाप माझ्यावर आलं आहे; मी जे बोललो ते खरं आहे, हे निष्पाप ऋषी. मी फार निंदनीय कृत्य केलं आहे, हे ऋषी.'
स्मरसायकनिर्भिन्नहृदयाः किं न कुर्वते ब्रह्मन् मयि महापापे क्षमस्व करुणानिधे
‘हे ब्राह्मण, ज्यांचं हृदय कामबाणांनी छिन्न झालं आहे, ते काय करणार नाहीत? मी मोठा पापी असलो तरी, दयासागर, मला माफ कर.'
सन्तः कृतापराधे ऽपि न रौक्ष्यं जातु कुर्वते निशम्य तद् वचो विप्रो हरिम् आह रुषान्वितः
‘सज्जन लोक, अपराध झाला तरी, कधीच कठोरपणा करत नाहीत.’ हे शब्द ऐकून, तो ऋषी रागाने हरिला उद्देशून बोलला.
भगभक्त्या कृतं पापं सहस्रभगवान् भव ताम् अप्य् आह मुनिः कोपात् त्वं च शुष्कनदी भव
‘भगभक्तीने केलेल्या पापामुळे, तू सहस्रभग हो.’ ऋषी रागाने म्हणाला, ‘आणि तू कोरडी नदी हो.’
ततः प्रसादयाम् आस कथयन्ती तदाकृतिम्
मग तिने त्या घडलेल्या प्रकाराचं वर्णन करत त्याला शांत करण्याचा प्रयत्न केला.
मनसाप्य् अन्यपुरुषं पापिष्ठाः कामयन्ति याः अक्षयान् यान्ति नरकांस् तासां सर्वे ऽपि पूर्वजाः
ज्या दुष्ट स्त्रिया मनातही दुसऱ्या पुरुषाची इच्छा करतात, त्या न संपणाऱ्या नरकात जातात, आणि त्यांचे सगळे पूर्वजही तिथे जातात.
भूत्वा प्रसन्नो भगवन्न् अवधारय मद्वचः तव रूपेण चागत्य माम् अगात् साक्षिणस् त्व् इमे
भगवंता, मी आनंदी झालो आहे, माझं बोलणं नीट ऐका — हे साक्षीदार तुझ्या रूपात इथे माझ्याकडे आले.
तथेति रक्षिणः प्रोचुर् अहल्या सत्यवादिनी ध्यानेनापि मुनिर् ज्ञात्वा शान्तः प्राह पतिव्रताम्
"तसं होवो," असं रक्षकांनी म्हटलं; सत्य बोलणारी अहल्या देखील तयार झाली. ध्यानातून हे जाणून शांत असलेल्या ऋषींनी त्या पतिव्रतेला सांगितलं.
यदा तु संगता भद्रे गौतम्या सरिदीशया नदी भूत्वा पुना रूपं प्राप्स्यसे प्रियकृन् मम
भाग्यवती, जेव्हा तू गौतमी या नदीदेवीशी एकरूप होशील, तेव्हा नदी होऊन, पुन्हा माझ्या आवडीचं तुझं मूळ रूप मिळवशील.
इत्य् ऋषेर् वचनं श्रुत्वा तथा चक्रे पतिव्रता तया तु संगता देव्या अहल्या गौतमप्रिया
ऋषींचं वचन ऐकून त्या पतिव्रतेनं तसंच केलं; त्यामुळे गौतमाची प्रिय अहल्या देवीशी एकरूप झाली.
पुनस् तद् रूपम् अभवद् यन् मया निर्मितं पुरा ततः कृताञ्जलिपुटः सुरराट् प्राह गौतमम्
ती पुन्हा तसंच रूप धारण करू लागली, जे मी पूर्वी निर्माण केलं होतं; मग देवांचा राजा हात जोडून गौतमाला म्हणाला.
मां पाहि मुनिशार्दूल पापिष्ठं गृहम् आगतम् पादयोः पतितं दृष्ट्वा कृपया प्राह गौतमः
मुनिशार्दूल, मला वाचवा; मी फारच पापी असून तुमच्या घरी आलो आहे. मी पायाशी पडलेलो पाहून गौतमानं दयाळूपणे सांगितलं.
गौतमीं गच्छ भद्रं ते स्नानं कुरु पुरंदर क्षणान् निर्धूतपापस् त्वं सहस्राक्षो भविष्यसि
गौतमीकडे जा, तुझं कल्याण होवो; स्नान कर, पुरंदर. क्षणात तुझं पाप धुऊन जाईल आणि तू पुन्हा सहस्त्रदृष्टी होशील.
उभयं विस्मयकरं दृष्टवान् अस्मि नारद अहल्यायाः पुनर्भावं शचीभर्ता सहस्रदृक्
नारद, मी दोन्ही अद्भुत गोष्टी पाहिल्या — अहल्येचं पुनरुत्थान आणि शचीपती सहस्त्रदृष्टी.
ततः प्रभृति तत् तीर्थम् अहल्यासंगमं शुभम् इन्द्रतीर्थम् इति ख्यातं सर्वकामप्रदं नृणाम्
त्या वेळेपासून ज्या तीरावर अहल्येचं संगम झालं, ते शुभ स्थान इंद्रतीर्थ म्हणून प्रसिद्ध झालं, जे सर्व मनोकामना पूर्ण करणारं आहे.
तस्माद् अप्य् अपरं तीर्थं जनस्थानम् इति श्रुतम् चतुर्योजनविस्तीर्णं स्मरणान् मुक्तिदं नृणाम्
त्यापुढे आणखी एक तीर्थ आहे, ज्याला जनस्थान म्हणतात. ते चार योजन विस्तारलेलं असून, त्याचं स्मरण केल्याने माणसाला मुक्ती मिळते.
वैवस्वतान्वये जातो राजाभूज् जनकः पुरा सो ऽपांपतेस् तु तनुजाम् उपयेमे गुणार्णवाम्
वैवस्वताच्या वंशात एकदा जनक नावाचा राजा जन्मला, ज्याने पाण्याच्या अधिपतीची गुणवान कन्या, गुणार्णवा, हिला पत्नी म्हणून स्वीकारलं.
धर्मार्थकाममोक्षाणां जनकां जनको नृपः अनुरूपगुणत्वाच् च तस्य भार्या गुणार्णवा
राजा जनक हा धर्म, अर्थ, काम आणि मोक्ष यांचा आद्य प्रवर्तक होता; त्याची पत्नी गुणार्णवा गुणांनी त्याला तंतोतंत जुळणारी होती.
याज्ञवल्क्यश् च विप्रेन्द्रस् तस्य राज्ञः पुरोहितः तम् अपृच्छन् नृपश्रेष्ठो याज्ञवल्क्यं पुरोहितम्
याज्ञवल्क्य हा श्रेष्ठ ब्राह्मण त्या राजाचा पुरोहित होता. त्या राजश्रेष्ठाने आपल्या पुरोहित याज्ञवल्क्याला विचारलं.
भुक्तिमुक्ती उभे श्रेष्ठे निर्णीते मुनिसत्तमैः दासीदासेभतुरगरथाद्यैर् भुक्तिर् उत्तमा
भोग आणि मोक्ष या दोन्ही गोष्टी श्रेष्ठ मानल्या जातात, असं ऋषिसत्तमांनी ठरवलं; पण दासी, दास, हत्ती, घोडे, रथ यांसह असलेला भोग अधिक उत्तम आहे.
किंत्व् अन्तविरसा भुक्तिर् मुक्तिर् एका निरत्यया भुक्तेर् मुक्तिः श्रेष्ठतमा भुक्त्या मुक्तिं कथं व्रजेत्
पण भोग क्षणिक असतो आणि शेवटी समाधान देत नाही; मोक्ष मात्र एकटाच श्रेष्ठ आहे. भोगापेक्षा मोक्ष श्रेष्ठ आहे. भोगातून मोक्ष कसा मिळतो?
सर्वसङ्गपरित्यागान् मुक्तिप्राप्तिः सुदुःखतः तद् ब्रूहि द्विजशार्दूल सुखान् मुक्तिः कथं भवेत्
सर्व प्रकारच्या आसक्तीचा त्याग केल्यावरच मोक्ष मिळतो, पण ते फार कठीण आहे. म्हणून, श्रेष्ठ ब्राह्मणा, सुखाने मोक्ष कसा मिळेल ते मला सांग.
अपांपतिस् तव गुरुः श्वशुरः प्रियकृत् तथा तं गत्वा पृच्छ नृपते उपदेक्ष्यति ते हितम्
पाण्याचा अधिपती हा तुझा गुरु आणि सासरा आहे, आणि तो तुझ्यावर प्रेम करतो. राजन, त्याच्याकडे जा; तो तुझ्या हिताचं सांगेल.
याज्ञवल्क्यश् च जनको राजानं वरुणं तदा गत्वा चोचतुर् अव्यग्रौ मुक्तिमार्गं यथाक्रमम्
मग याज्ञवल्क्य आणि राजा जनक यांनी वरुणाकडे जाऊन, मन शांत ठेवून, मोक्षाचा मार्ग योग्य क्रमाने विचारला.
द्विधा तु संस्थिता मुक्तिः कर्मद्वारे ऽप्य् अकर्मणि वेदे च निश्चितो मार्गः कर्म ज्यायो ह्य् अकर्मणः
मुक्ती दोन प्रकारांनी मिळते — कृतीने आणि कृती न करता. वेदांनी हा मार्ग ठरवला आहे, आणि कृती करणं हे कृती न करण्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे.
सर्वं च कर्मणा बद्धं पुरुषार्थचतुष्टयम् अकर्मणैवाप्यत इति मुक्तिमार्गो मृषोच्यते
सर्व मानवाच्या चारही पुरुषार्थांना कृतीनेच बांधलेलं आहे. म्हणूनच, कृती न करता मिळणारा मुक्तीचा मार्गही सांगितला जातो.
कर्मणा सर्वधान्यानि सेत्स्यन्ति नृपसत्तम तस्मात् सर्वात्मना कर्म कर्तव्यं वैदिकं नृभिः
सर्व काही साध्य करण्यासाठी कृतीच आवश्यक आहे, राजन. म्हणून मनुष्यांनी पूर्ण मनाने वैदिक कर्म करावं.
तेन भुक्तिं च मुक्तिं च प्राप्नुवन्तीह मानवाः अकर्मणः कर्म पुण्यं कर्म चाप्य् आश्रमेषु च
त्यामुळेच माणसं या जगात भोग आणि मुक्ती दोन्ही मिळवतात. आश्रमांमध्ये कृती आणि कृती न करण्याचं पुण्य दोन्ही मिळतं.