एवं वदन्तं स प्राह क्रम विष्णो पुनः पुनः
असं म्हणणाऱ्या विष्णूला बळी पुन्हा पुन्हा म्हणू लागला, 'पाऊल टाक, विष्णू, पाऊल टाक!'
कूर्मपृष्ठे पदं न्यस्य बलियज्ञे पदं न्यसत् द्वितीयं तु पदं प्राप ब्रह्मलोकं सनातनम्
त्याने एक पाऊल कूर्माच्या पाठीवर ठेवले, दुसरे बळीच्या यज्ञस्थळी ठेवले; दुसरे पाऊल थेट सनातन ब्रह्मलोकापर्यंत पोहोचले.
तृतीयस्य पदस्यात्र स्थानं नास्त्य् असुरेश्वर क्व क्रमिष्ये भुवं देहि बलिं तं हरिर् अब्रवीत् विहस्य बलिर् अप्य् आह सभार्यः स कृताञ्जलिः
तिसऱ्या पावलासाठी, हे असुरांचे स्वामी, येथे कुठेच जागा नाही. मी कुठे पाऊल टाकू? पृथ्वी मला दे, असे हरिने हसत बळीला सांगितले. बळीनेही पत्नीसमवेत, हात जोडून उत्तर दिले.
त्वया सृष्टं जगत् सर्वं न स्रष्टाहं सुरेश्वर त्वद्दोषाद् अल्पम् अभवत् किं करोमि जगन्मय
हे देवताधिपती, हे विश्वरूपा, हे सर्व जग तुझ्याच कडून निर्माण झाले; मी सृष्टीकर्ता नाही. तुझ्या सामर्थ्यामुळेच माझे सामर्थ्य कमी झाले—मी काय करू?
तथापि नानृतपूर्वं कदाचिद् वच्मि केशव सत्यवाक्यं च मां कुर्वन् मत्पृष्ठे हि पदं न्यस
तरीही, केशवा, मी कधीही खोटे बोललो नाही. माझे वचन खरे कर—तुझे पाऊल माझ्या पाठीवर ठेव.
ततः प्रसन्नो भगवांस् त्रयीमूर्तिः सुरार्चितः
मग त्रिमूर्ती, देवांनी पूजलेले, ते भगवंत प्रसन्न झाले.
वरं वृणीष्व भद्रं ते भक्त्या प्रीतो ऽस्मि दैत्यराट्
हे भाग्यवान दैत्यराजा, वर माग, तुझ्या भक्तीने मी प्रसन्न झालो आहे.
स तु प्राह जगन्नाथं न याचे त्वां त्रिविक्रमम् स तु प्रादात् स्वयं विष्णुः प्रीतः सन् मनसेप्सितम्
पण बळीने विश्वनाथाला उत्तर दिले, 'त्रिविक्रम, मी तुझ्याकडून काही मागत नाही.' तरीही विष्णूने, प्रसन्न होऊन, त्याच्या मनातील इच्छित वर दिला.
रसातलपतित्वं च भावि चेन्द्रपदं पुनः आत्माधिपत्यं च हरिर् अविनाशि यशो विभुः
रसायातळात पडणे, पुन्हा इंद्रपद मिळवणे, आणि स्वतःवर राज्य मिळवणे—हे सर्व अविनाशी, कीर्तीमान हरिने दिले.
एवं दत्त्वा बलेः सर्वं ससुतं भार्ययान्वितम् रसातले हरिः स्थाप्य बलिं त्व् अमरवैरिणम्
अशा प्रकारे, बळीचे सर्व काही, मुलांसह आणि पत्नीसमवेत, हरिने दिले आणि अमरांचा शत्रू बळी रसायातळात स्थापन केला.
शतक्रतोस् तथा प्रादात् सुरराज्यं यथाभवम् एतस्मिन्न् अन्तरे तत्र पदं प्रागात् सुरार्चितम्
शतक्रतुने पुन्हा देवांचे राज्य पूर्ववत दिले; आणि त्या क्षणी, पूजलेले ते पाऊल तेथे पोहोचले.
द्वितीयं तत् पदं विष्णोः पितुर् मम महामते यत् पदं समनुप्राप्तं गृहं दृष्ट्वाप्य् अचिन्तयम्
हे महाबुद्धी, विष्णूचे ते दुसरे पाऊल, जे माझ्या वडिलांच्या घरी आले—ते पाऊल आमच्या घरात आलेले पाहून मी मनाशी विचार केला.
किं कृत्यं यच् छुभं मे स्यात् पदे विष्णोः समागते सर्वस्वं च समालोक्य श्रेष्ठो मे स्यात् कमण्डलुः
विष्णूचे पाऊल आले असता, मी कोणते शुभ कार्य करू? माझ्या सर्व वस्तूंचा विचार केला आणि मला वाटले की माझा कमंडलूच सर्वात श्रेष्ठ आहे.
तद् वारि यत् पुण्यतमं दत्तं च त्रिपुरारिणा वरं वरेण्यं वरदं वरं शान्तिकरं परम्
ती पवित्र पाणी, जी त्रिपुराचा शत्रू असलेल्या देवाने दिली, तीच सर्वश्रेष्ठ, सर्व वर देणारी, उत्तम, आणि शांती देणारी आहे.
शुभं च शुभदं नित्यं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् मातृस्वरूपं लोकानाम् अमृतं भेषजं शुचि
हे मंगलमय आहे, नेहमीच कल्याण करणारे आहे, भोग आणि मुक्ती दोन्ही देणारे आहे, सर्व लोकांची जननी असलेल्या मातृस्वरूप आहे, अमृतासारखे अमर आहे, औषधासारखे उपकारी आहे आणि अगदी पवित्र आहे.
पवित्रं पावनं पूज्यं ज्येष्ठं श्रेष्ठं गुणान्वितम् स्मरणाद् एव लोकानां पावनं किं नु दर्शनात्
हे अत्यंत पवित्र, शुद्ध करणारे, पूजनीय, सर्वांत जुने, श्रेष्ठ आणि गुणांनी भरलेले आहे. फक्त आठवण काढली तरी जग शुद्ध होते, मग प्रत्यक्ष दर्शनाने किती अधिक पावन होईल!
तादृग् वारि शुचिर् भूत्वा कल्पये ऽर्घाय मे पितुः इति संचिन्त्य तद् वारि गृहीत्वार्घाय कल्पितम्
‘मी शुद्ध होऊन हे पाणी वडिलांसाठी अर्घ्य म्हणून तयार करतो,’ असे मनाशी ठरवून त्याने ते पाणी घेतले आणि अर्घ्यासाठी तयार केले.
विष्णोः पादे तु पतितम् अर्घवारि सुमन्त्रितम् तद् वारि पतितं मेरौ चतुर्धा व्यगमद् भुवम्
ते पाणी, जे उत्तम मंत्रांनी पवित्र केले होते आणि विष्णूच्या पायांवर पडले होते, ते नंतर मेरू पर्वतावर पडले आणि पृथ्वीवर चार भागांत विभागले गेले.
पूर्वे तु दक्षिणे चैव पश्चिमे चोत्तरे तथा दक्षिणे यत् तु पतितं जटाभिः शंकरो मुने
पूर्व, दक्षिण, पश्चिम आणि उत्तर या चार दिशांना ते पाणी पडले; हे मुनी, त्यातील जे दक्षिण दिशेला पडले, ते शंकराने आपल्या जटांमध्ये अडवले.
जग्राह पश्चिमे यत् तु पुनः प्रायात् कमण्डलुम् उत्तरे पतितं यत् तु विष्णुर् जग्राह तज् जलम्
पश्चिमेला पडलेले पाणी पुन्हा कमंडलूत घेतले गेले, आणि उत्तर दिशेला पडलेले पाणी विष्णूने जलरूपाने स्वीकारले.
पूर्वस्मिन्न् ऋषयो देवा पितरो लोकपालकाः जगृहुः शुभदं वारि तस्माच् छ्रेष्ठं तद् उच्यते
पूर्व दिशेला ऋषी, देव, पितर आणि लोकपाल यांनी ते शुभ पाणी घेतले; म्हणून ते पाणी श्रेष्ठ मानले जाते.
या दक्षिणां दिशं प्राप्ता आपो वै लोकमातरः विष्णुपादप्रसूतास् ता ब्रह्मण्या लोकमातरः
दक्षिण दिशेला जे पाणी गेले, तेच खरे तर सर्व लोकांची जननी आहे; विष्णूच्या पायांतून उत्पन्न झालेले, ब्रह्मनिष्ठ आणि लोकमाताच आहेत.
महेश्वरजटासंस्थाः पर्वजातशुभोदयाः तासां प्रभावस्मरणात् सर्वकामान् अवाप्नुयात्
ज्या जलधारा महेश्वराच्या जटांमध्ये स्थिर आहेत, पर्वांवर जन्मलेल्या आणि शुभ आहेत, त्यांची महती आठवली तर सर्व इच्छा पूर्ण होतात.
कमण्डलुस्थिता देवी महेश्वरजटागता श्रुता देव यथा मर्त्यम् आगता तद् ब्रवीतु मे
हे देव, कमंडलूत असलेली आणि महेश्वराच्या जटांमध्ये गेलेली देवी मर्त्य लोकांच्या जगात कशी आली, ते मला सांग.
महेश्वरजटास्था या आपो देव्यो महामते तासां च द्विविधो भेद आहर्तुर् द्वयकारणात्
हे महाबुद्धिमान, महेश्वराच्या जटांमध्ये असलेले हे जल देवीसमान आहे; आणि त्यात दोन प्रकारची विभागणी आहे, कारण ते दोन वेगवेगळ्या व्यक्तींनी आणले.
एकांशो ब्राह्मणेनात्र व्रतदानसमाधिना गोतमेन शिवं पूज्य आहृतो लोकविश्रुतः
त्यातील एक भाग, जगप्रसिद्ध गौतम ब्राह्मणाने, व्रत, दान आणि ध्यान यांच्या योगाने, शिवाची पूजा करून येथे आणला.
अपरस् तु महाप्राज्ञ क्षत्रियेण बलीयसा आराध्य शंकरं देवं तपोभिर् नियमैस् तथा
पण दुसरा भाग, हे महाप्राज्ञ, बलवान क्षत्रियाने, तप आणि नियमांनी शंकराची आराधना करून आणला.
भगीरथेन भूपेन आहृतो ऽंशो ऽपरस् तथा एवं द्वैरूप्यम् अभवद् गङ्गाया मुनिसत्तम
राजा भगिरथानेही असाच एक भाग आणला; म्हणून, हे श्रेष्ठ मुनी, गंगा दोन रूपांत प्रकट झाली.
महेश्वरजटास्था या हेतुना केन गौतमः आहर्ता क्षत्रियेणापि आहृता केन तद् वद
महेश्वराच्या जटांमध्ये असलेले पाणी गौतमाने कोणत्या कारणासाठी आणले, आणि क्षत्रियाने कोणत्या हेतूने आणले, ते सांग.
यथानीता पुरा वत्स ब्राह्मणेनेतरेण वा तत् सर्वं विस्तरेणाहं वदिष्ये प्रीतये तव
हे वत्सा, पूर्वी ब्राह्मणाने किंवा दुसऱ्याने जसे ते पाणी आणले, ते सर्व मी तुझ्या समाधानासाठी सविस्तर सांगतो.