सा लोकान् ब्रह्मलोकादीन् गत्वा वैण्यभयात् तदा प्रददर्शाग्रतो वैण्यं प्रगृहीतशरासनम्
ती वेणीपुत्राच्या भीतीने सर्व लोकांमध्ये, अगदी ब्रह्मलोकातही गेली, पण तिथेही तिला हातात धनुष्य घेतलेला वेणीपुत्र समोर दिसला.
ज्वलद्भिर् निशितैर् बाणैर् दीप्ततेजसम् अन्ततः महायोगं महात्मानं दुर्धर्षम् अमरैर् अपि
तेजस्वी, धारदार बाणांनी उजळून निघालेला, सर्वत्र दिसणारा, महान योगी, महान आत्मा, अमरांनाही जिंकता न येणारा तो होता.
अलभन्ती तु सा त्राणं वैण्यम् एवान्वपद्यत कृताञ्जलिपुटा भूत्वा पूज्या लोकैस् त्रिभिस् तदा
शेवटी कुठेच आसरा न मिळाल्याने ती वेणीपुत्राजवळ परत आली, हात जोडून उभी राहिली आणि त्या वेळी तिला तीनही लोकांनी सन्मान दिला.
उवाच वैण्यं नाधर्मं स्त्रीवधे परिपश्यसि कथं धारयिता चासि प्रजा राजन् विना मया
ती वेणीपुत्राला म्हणाली, 'स्त्रीला मारणे हे अधर्म आहे हे तुला दिसत नाही का? माझ्याशिवाय तू प्रजांचे पालन कसे करशील, राजन?'
मयि लोकाः स्थिता राजन् मयेदं धार्यते जगत् मद्विनाशे विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्
राजन, सर्व लोक माझ्यातच आहेत; माझ्यामुळे हे जग टिकून आहे. हे पार्थिव, माझा नाश झाला तर प्रजाही नष्ट होतील, हे जाणून ठेव.
न माम् अर्हसि हन्तुं वै श्रेयश् चेत् त्वं चिकीर्षसि प्रजानां पृथिवीपाल शृणु चेदं वचो मम
माझा वध करणे तुला योग्य नाही; जर तुला प्रजांचे कल्याण हवे असेल तर, हे पृथ्वीचे रक्षण करणारा, माझे हे शब्द ऐक.
उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यन्त्य् उपक्रमाः उपायं पश्य येन त्वं धारयेथाः प्रजाम् इमाम्
योग्य उपायाने सुरू केलेली सर्व कामे यशस्वी होतात; असा काही मार्ग शोध की ज्यामुळे तू या प्रजांचे पालन करू शकशील.
हत्वापि मां न शक्तस् त्वं प्रजानां पोषणे नृप अनुकूला भविष्यामि यच्छ कोपं महामते
तरीही, मला मारल्यानंतरही तू प्रजांचे पालन करू शकणार नाहीस, राजन. मी तुझ्या अनुकूल राहीन; हे महात्म्या, आपला राग आवर.
अवध्यां च स्त्रियं प्राहुस् तिर्यग्योनिगतेष्व् अपि यद्य् एवं पृथिवीपाल न धर्मं त्यक्तुम् अर्हसि
स्त्रीला, अगदी पशूंच्या जन्मातही, मारू नये असे सांगितले आहे. जर तसे असेल तर, हे पृथ्वीचे रक्षण करणारा, तुला धर्म सोडू नये.
एवं बहुविधं वाक्यं श्रुत्वा राजा महामनाः कोपं निगृह्य धर्मात्मा वसुधाम् इदम् अब्रवीत्
अशी अनेक प्रकारची वचने ऐकून, तो महान मनाचा राजा, आपला राग आवरून, धर्मनिष्ठपणे पृथ्वीला म्हणाला.
एकस्यार्थे तु यो हन्याद् आत्मनो वा परस्य वा बहून् वा प्राणिनो ऽनन्तं भवेत् तस्येह पातकम्
स्वतःच्या, दुसऱ्याच्या किंवा अनेक जिवांच्या हितासाठी जर कोणी एखाद्याचा वध करतो, तर त्याला येथे अंतहीन पाप लागते.
सुखम् एधन्ति बहवो यस्मिंस् तु निहते ऽशुभे तस्मिन् हते नास्ति भद्रे पातकं चोपपातकम्
जर एखाद्या दुष्टाचा वध केल्याने अनेक लोक सुखी होतात, तर त्या वाईट माणसाचा वध केल्याने पाप किंवा दोष लागत नाही.
सो ऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुंधरे यदि मे वचनान् नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्
म्हणून, प्रजांच्या हितासाठी, जर तू आज माझ्या सांगण्यानुसार जगाचे भले केले नाहीस, तर मी तुझा वध करीन, हे वसुंधरे.
त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् आत्मानं प्रथयित्वाहं प्रजा धारयिता स्वयम्
आज मी तुला, माझ्या आज्ञेला न जुमानल्याबद्दल, बाणाने ठार मारीन आणि स्वतःचे नाव मोठे करून प्रजांचे पालन करीन.
सा त्वं शासनम् आस्थाय मम धर्मभृतां वरे संजीवय प्रजाः सर्वाः समर्था ह्य् असि धारणे
माझ्या आज्ञेप्रमाणे, धर्म पाळणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तूं, सर्व प्रजांना पुन्हा जिवंत कर, कारण त्यांना सांभाळण्याची ताकद तुझ्यात आहे.
दुहितृत्वं च मे गच्छ तत एनम् अहं शरम् नियच्छेयं त्वद्वधार्थम् उद्यन्तं घोरदर्शनम्
माझी मुलगी हो, म्हणजे मग मी तुझ्या वधासाठी उठलेला हा भयंकर बाण थांबवू शकेन.
सर्वम् एतद् अहं वीर विधास्यामि न संशयः वत्सं तु मम संपश्य क्षरेयं येन वत्सला
हे वीर, हे सगळं मी नक्कीच करीन, यात शंका नाही; पण जिच्यासाठी मी प्राण देऊ शकतो, ती माझी वासरू बघ.
समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं धर्मभृतां वर यथा विस्यन्दमानं मे क्षीरं सर्वत्र भावयेत्
माझ्या दूधाचा प्रवाह सर्वत्र राहावा म्हणून, धर्म पाळणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तूं, मला सर्वत्र समान कर.
तत उत्सारयाम् आस शैलाञ् शतसहस्रशः धनुष्कोट्या तदा वैण्यस् तेन शैला विवर्धिताः
तेव्हा वैण्याने आपल्या धनुष्याच्या टोकाने शेकडो हजारो डोंगर दूर लोटले आणि त्याच्यामुळे ते डोंगर वाढले.
नहि पूर्वविसर्गे वै विषमे पृथिवीतले संविभागः पुराणां वा ग्रामाणां वाभवत् तदा
पूर्वीच्या सृष्टीत, पृथ्वीच्या खडबडीत पृष्ठभागावर, त्या काळी जुन्या भूमींची किंवा गावांची विभागणी नव्हती.
न सस्यानि न गोरक्ष्यं न कृषिर् न वणिक्पथः नैव सत्यानृतं चासीन् न लोभो न च मत्सरः
तेव्हा पिकं नव्हती, गायी राखण्याचं काम नव्हतं, शेती नव्हती, व्यापाराचे मार्ग नव्हते; तिथे सत्य किंवा असत्य, लोभ किंवा मत्सर काहीच नव्हतं.
वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन् सांप्रतं समुपस्थिते वैण्यात् प्रभृति वै विप्राः सर्वस्यैतस्य संभवः
वैवस्वताच्या काळात, हे ब्राह्मणांनो, वैण्यापासून सगळ्या या सृष्टीची सुरुवात झाली.
यत्र यत्र समं त्व् अस्या भूमेर् आसीत् तदा द्विजाः तत्र तत्र प्रजाः सर्वा निवासं समरोचयन्
जिथे जिथे या पृथ्वीवर समता होती, हे द्विजांनो, तिथे तिथे सर्व प्रजांनी वस्ती केली.
आहारः फलमूलानि प्रजानाम् अभवत् तदा कृच्छ्रेण महता युक्त इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
त्या काळी लोकांचं अन्न फळं आणि कंद होतं, तेही मोठ्या कष्टाने मिळायचं — असं आम्ही ऐकलं आहे.
स कल्पयित्वा वत्सं तु मनुं स्वायंभुवं प्रभुम् स्वपाणौ पुरुषव्याघ्रो दुदोह पृथिवीं ततः
मग, मनु स्वायंभुव या प्रभूला वासरू करून, पुरुषांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या पृत्थूने स्वतःच्या हाताने पृथ्वीचे दूध काढले.
सस्यजातानि सर्वाणि पृथुर् वैण्यः प्रतापवान् तेनान्नेन प्रजाः सर्वा वर्तन्ते ऽद्यापि सर्वशः
पृत्थू वैण्य या पराक्रमी राजाने सर्व प्रकारची पिकं उत्पन्न केली; त्या अन्नावर आजही सर्व प्रजा जगतात.
ऋषयश् च तदा देवाः पितरो ऽथ सरीसृपाः दैत्या यक्षाः पुण्यजना गन्धर्वाः पर्वता नगाः
त्या वेळी ऋषी, देव, पितर, सरपटणारे प्राणी, दैत्य, यक्ष, पुण्यवान लोक, गंधर्व, पर्वत आणि झाडे —
एते पुरा द्विजश्रेष्ठा दुदुहुर् धरणीं किल क्षीरं वत्सश् च पात्रं च तेषां दोग्धा पृथक् पृथक्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणांनो, या सर्वांनी पूर्वी पृथ्वीचे दूध काढले; त्यांच्यासाठी वेगळं वासरू, वेगळं भांडं आणि वेगळा दूध काढणारा होता.
ऋषीणाम् अभवत् सोमो वत्सो दोग्धा बृहस्पतिः क्षीरं तेषां तपो ब्रह्म पात्रं छन्दांसि भो द्विजाः
ऋषींसाठी सोम वासरू, बृहस्पती दूध काढणारा, त्यांचं दूध म्हणजे तप आणि ब्रह्म, आणि भांडं म्हणजे वेद, हे ब्राह्मणांनो.
देवानां काञ्चनं पात्रं वत्सस् तेषां शतक्रतुः क्षीरम् ओजस्करं चैव दोग्धा च भगवान् रविः
देवतांसाठी सोन्याचं भांडं, वासरू इंद्र, दूध म्हणजे तेज, आणि दूध काढणारा भगवंत सूर्य होता.