केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
फक्त त्या एकमेव सत्याशी एकरूप झाल्यावर मुक्त आत्मा मिळतो; हेच खरं तत्व आहे, असं म्हणतात—ते निरर्थक, नाशरहित आणि अमर आहे.
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
फक्त तत्वाचं श्रवण केल्यावरच, राजन, माणूस तत्वज्ञ होतो; ज्ञानी लोक पंचवीस तत्वांची सांगड घालतात.
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
हे तात, तत्वज्ञ मनुष्य संसारात बुडत नाही; तो लवकरच तत्व प्राप्त करतो—हीच त्याची खूण आहे, हे समजून घे.
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
शहाणे लोक याला षड्विंश, म्हणजेच नाशरहित आणि अमर, असं ओळखतात; त्या एकमेव सत्याच्या सामर्थ्याने तो नक्की समत्व प्राप्त करतो.
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
षड्विंशाने जागृत झाल्यावरही, जो जागृत होतो तो अजाणच राहतो; हे वैविध्य सांगितलं आहे, कारण सांख्यशास्त्रात तसं शिकवलं आणि दाखवलं आहे.
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जेव्हा पंचविंश, चेतनेशी एकरूप होऊन, बुद्धीने जागृत होतो, तेव्हा त्याला खरी एकता मिळते.
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जागृताने जागृत केल्यावर, मैथिल, तो समत्व प्राप्त करतो; हा पूर्वी संलग्न स्वरूपाचा असतो, पण आता तो निःसंग आत्मा होतो, राजन.
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा मिळवल्यावर, लोक षड्विंश, म्हणजे कर्मातून जन्मलेला, ओळखतात; जेव्हा प्रभू अव्यक्त सोडतो, तेव्हा हे खरंच जागृत होतं.
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चोवीसावा अगम्य आहे, आणि छावीसाव्याच्या जागृतीमुळे, हा अजून पूर्णपणे जागृत नाही, पण जागृत होऊ लागला आहे, हे पापरहित.
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
तो खरा जागृत म्हणून ओळखला जातो, जसा शास्त्रांच्या साक्षीने दाखवले आहे. जसा माशी आणि औदुंबर फळ यांच्यात फरक असतो, तसाच या दोघांतही आहे.
मत्स्योदके यथा तद्वद् अन्यत्वम् उपलभ्यते एवम् एव च गन्तव्यं नानात्वैकत्वम् एतयोः
पाण्यातील मासा जसा वेगळा दिसतो, तसा या दोघांतही वेगळेपण जाणवते. पण या दोघांचे एकत्व आणि वेगळेपण असेच समजावे.
एतावन् मोक्ष इत्य् उक्तो ज्ञानविज्ञानसंज्ञितः पञ्चविंशतिकस्याशु यो ऽयं देहे प्रवर्तते
इथपर्यंतच मुक्ती आहे असे सांगितले जाते, जी ज्ञान आणि अनुभूती म्हणून ओळखली जाते; पंचवीसाव्याच्या देहात जे लवकर घडते ते हेच आहे.
एष मोक्षयितव्यैति प्राहुर् अव्यक्तगोचरात् सो ऽयम् एवं विमुच्येत नान्यथेति विनिश्चयः
हेच मुक्त करावयाचे आहे, असे ज्ञानी सांगतात, जे अव्यक्ताच्या पलीकडे आहे; ह्याच मार्गानेच मुक्ती मिळते, दुसरा कोणताही मार्ग नाही, हा निश्चित निर्णय आहे.
परश् च परधर्मा च भवत्य् एव समेत्य वै विशुद्धधर्मा शुद्धेन नाशुद्धेन च बुद्धिमान्
परम आणि परधर्म एकत्र येतात; शुद्ध धर्म शुद्धाशी आणि अशुद्ध धर्म अशुद्धाशीच मिळतो, ज्ञानी माणूस हे जाणतो.
विमुक्तधर्मा बुद्धेन समेत्य पुरुषर्षभ वियोगधर्मिणा चैव विमुक्तात्मा भवत्य् अथ
धर्मातून मुक्त झालेला, जागृत झालेल्याशी एकत्र येतो, हे पुरुषश्रेष्ठा, आणि वेगळेपणाने आत्मा मुक्त होतो.
विमोक्षिणा विमोक्षश् च समेत्येह तथा भवेत् शुचिकर्मा शुचिश् चैव भवत्य् अमितबुद्धिमान्
मुक्त करणारा आणि मुक्ती एकत्र आल्यावर येथे तसेच घडते; शुद्ध कर्म करणारा आणि शुद्ध मनाचा माणूस अमाप समज मिळवतो.
विमलात्मा च भवति समेत्य विमलात्मना केवलात्मा तथा चैव केवलेन समेत्य वै स्वतन्त्रश् च स्वतन्त्रेण स्वतन्त्रत्वम् अवाप्यते
शुद्ध आत्मा, शुद्ध आत्म्याशी एकत्र आल्यावर प्रकट होतो; तसाच एकटा आत्मा, एकट्याशी एकत्र आल्यावर, आणि स्वतंत्र आत्मा स्वतंत्राशी एकत्र आल्यावर खरी स्वातंत्र्य मिळवतो.
एतावद् एतत् कथितं मया ते तथ्यं महाराज यथार्थतत्त्वम् अमत्सरस् त्वं प्रतिगृह्य बुद्ध्या सनातनं ब्रह्म विशुद्धम् आद्यम्
हे खरे ज्ञान मी तुला सांगितले, हे महराजा; तू हे द्वेषरहितपणे, समजून, सनातन, शुद्ध आणि आद्य ब्रह्म असेच स्वीकार.
तद् वेदनिष्ठस्य जनस्य राजन् प्रदेयम् एतत् परमं त्वया भवेत् विधित्समानाय निबोधकारकं प्रबोधहेतोः प्रणतस्य शासनम्
हे श्रेष्ठ ज्ञान, वेदात निष्ठा असलेल्या माणसाला द्यावे, राजन; ज्याला जाणून घ्यायचे आहे, जागृतीसाठी, आणि जो भक्तीने शिकू इच्छितो त्याला शिकवावे.
न देयम् एतच् च यथानृतात्मने शठाय क्लीबाय न जिह्मबुद्धये न पण्डितज्ञानपरोपतापिने देयं तथा शिष्यविबोधनाय
हे ज्ञान खोट्या स्वभावाच्या, कपटी, नपुंसक, वाकड्या बुद्धीच्या किंवा विद्वान असूनही ज्ञानाचा दुरुपयोग करणाऱ्याला देऊ नये; हे फक्त योग्य शिष्याला शिकवण्यासाठीच द्यावे.
श्रद्धान्वितायाथ गुणान्विताय परापवादाद् विरताय नित्यम् विशुद्धयोगाय बुधाय चैव कृपावते ऽथ क्षमिणे हिताय
श्रद्धायुक्त, गुणी, नेहमी दुसऱ्याची निंदा न करणारा, शुद्ध योगात रमणारा, ज्ञानी, दयाळू, क्षमाशील आणि हित साधणाऱ्याला हे द्यावे.
विविक्तशीलाय विधिप्रियाय विवादहीनाय बहुश्रुताय विनीतवेशाय नहैतुकात्मने सदैव गुह्यं त्व् इदम् एव देयम्
एकांतशील, नियमप्रिय, वाद टाळणारा, विद्वान, नम्र वर्तन असलेला आणि हेतुरहित अशा व्यक्तीलाच हे गुप्त ज्ञान नेहमी द्यावे.
एतैर् गुणैर् हीनतमे न देयम् एतत् परं ब्रह्म विशुद्धम् आहुः न श्रेयसे योक्ष्यति तादृशे कृतं धर्मप्रवक्तारम् अपात्रदानात्
या गुणांचा अभाव असलेल्या व्यक्तीस हे श्रेष्ठ, शुद्ध ब्रह्म देऊ नये; कारण असा माणूस श्रेष्ठ कल्याण मिळवू शकत नाही, आणि अयोग्याला धर्म शिकवणाऱ्याला दोष लागतो.
पृथ्वीम् इमां वा यदि रत्नपूर्णां दद्याद् अदेयं त्व् इदम् अव्रताय जितेन्द्रियाय प्रयताय देयं देयं परं तत्त्वविदे नरेन्द्र
ही पृथ्वी रत्नांनी भरलेली असली तरी, व्रत नसलेल्या माणसाला हे देऊ नये; ज्याने इंद्रिये जिंकली आहेत, जो प्रयत्नशील आहे आणि जो श्रेष्ठ तत्त्व जाणतो, राजन, त्यालाच हे द्यावे.
कराल मा ते भयम् अस्ति किंचिद् एतच् छ्रुतं ब्रह्म परं त्वयाद्य यथावद् उक्तं परमं पवित्रं विशोकम् अत्यन्तम् अनादिमध्यम्
कराळा, तुला काहीही भीती बाळगू नकोस; आज तू हे श्रेष्ठ ब्रह्म ऐकलेस, जसे सांगितले तसे—सर्वात पवित्र, दुःखरहित, अनंत, अनादि आणि मध्यरहित.
अगाधम् एतद् अजरामरं च निरामयं वीतभयं शिवं च समीक्ष्य मोहं परवादसंज्ञम् एतस्य तत्त्वार्थम् इमं विदित्वा
हे अगम्य, अजरा, अमर, रोगरहित, निर्भय आणि मंगल आहे; याचा खरा अर्थ समजून, मोह हे फक्त दुसऱ्यांचे बोल आहे असे पाहावे.
अवाप्तम् एतद् धि पुरा सनातनाद् धिरण्यगर्भाद् धि ततो नराधिप प्रसाद्य यत्नेन तम् उग्रतेजसं सनातनं ब्रह्म यथा त्वयैतत्
हे ज्ञान फार पूर्वीपासूनच सनातन हिरण्यगर्भाकडून मिळवले गेले होते. मग, राजन, तू मोठ्या प्रयत्नाने आणि त्यांना प्रसन्न करून, त्या प्रचंड तेजस्वी, सनातन ब्रह्माला अशा प्रकारे प्राप्त केलेस.
पृष्टस् त्वया चास्मि यथा नरेन्द्र तथा मयेदं त्वयि नोक्तम् अन्यत् यथावाप्तं ब्रह्मणो मे नरेन्द्र महाज्ञानं मोक्षविदां परायणम्
राजन, तू जसा विचारलास तसा मी तुला सांगितले. मी काहीही वेगळे बोललो नाही. जसे हे ब्रह्मज्ञान मला मिळाले, मुक्तीच्या मार्गावर चालणाऱ्यांसाठी जे श्रेष्ठ आहे, तसेच मी तुला सांगितले.
एतद् उक्तं परं ब्रह्म यस्मान् नावर्तते पुनः पञ्चविंशं मुनिश्रेष्ठा वसिष्ठेन यथा पुरा
हे सर्वोच्च ब्रह्म मी सांगितले, ज्यातून पुन्हा परत येणे नाही. हेच पूर्वी श्रेष्ठ ऋषी वसिष्ठ यांनी सांगितले होते.
पुनरावृत्तिम् आप्नोति परमं ज्ञानम् अव्ययम् नाति बुध्यति तत्त्वेन बुध्यमानो ऽजरामरम्
जो हा अविनाशी आणि श्रेष्ठ ज्ञान खऱ्या अर्थाने समजत नाही, तो पुन्हा जन्माला येतो. पण जो हे खरीखुरी समजतो, तो कधीही म्हातारा होत नाही, अमर होतो.