अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् अपि न त्व् एवं बुध्यते ऽव्यक्तं सगुणं तात निर्गुणम्
अव्यक्ताच्या ओळखीमुळे लोक त्याला जागृत म्हणतात, पण खरं पाहिलं तर अव्यक्त कधीच जागृत होत नाही. हे तात, अव्यक्त हे गुणांनी युक्त असतं, पण निर्गुण तसं नसतं.
कदाचित् त्व् एव खल्व् एतत् तद् आहुः प्रतिबुद्धकम् बुध्यते यदि चाव्यक्तम् एतद् वै पञ्चविंशकम्
कधी कधी लोक म्हणतात की हेच जागृत होतं; जर अव्यक्त जागृत झालं, तर ते पंचविंशतत्त्व आहे.
बुध्यमानो भवत्य् एष ममात्मक इति श्रुतः अन्योन्यप्रतिबुद्धेन वदन्त्य् अव्यक्तम् अच्युतम्
जागृती झाल्यावर 'हा माझा आत्मा आहे' असं ऐकलं जातं; एकमेकांच्या जागृतीमुळे लोक अव्यक्त, अचल असं म्हणतात.
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् उत पञ्चविंशं महात्मानं न चासाव् अपि बुध्यते
अव्यक्ताच्या ओळखीमुळे लोक त्याला जागृत म्हणतात; पण पंचविंश, म्हणजे महान आत्मा, तोसुद्धा खऱ्या अर्थाने जागृत होत नाही.
षड्विंशं विमलं बुद्धम् अप्रमेयं सनातनम् सततं पञ्चविंशं तु चतुर्विंशं विबुध्यते
षड्विंश हे निर्मळ, जागृत, मोजता न येणारे आणि सनातन आहे; नेहमी पंचविंश हे चतुर्विंशाला जागृत करतं.
दृश्यादृश्ये ह्य् अनुगततत्स्वभावे महाद्युते अव्यक्तं चैव तद् ब्रह्म बुध्यते तात केवलम्
दृश्य आणि अदृश्य या दोन्हीमध्ये, त्यांच्या स्वभावानुसार, हे तेजस्वी तात, अव्यक्तच ते ब्रह्म आहे, आणि तेच एकमेव सत्य म्हणून ओळखलं जातं.
पञ्चविंशं चतुर्विंशम् आत्मानम् अनुपश्यति बुध्यमानो यदात्मानम् अन्यो ऽहम् इति मन्यते
पंचविंश हे चतुर्विंशाला आपला आत्मा समजतो; आणि जागृती झाल्यावर 'मी वेगळा आहे' असं तो मनाशी ठरवतो.
तदा प्रकृतिमान् एष भवत्य् अव्यक्तलोचनः बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाम् अमलां यथा
तेव्हा हा प्रकृतिसंपन्न, अव्यक्ताला डोळा मानणारा, जागृतीने परम, शुद्ध आणि निर्मळ बुद्धी प्राप्त करतो.
षड्विंशं राजशार्दूल तदा बुद्धः कृतो व्रजेत् ततस् त्यजति सो ऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम्
षड्विंश जागृत झाला की, राजसिंहा, तो निघून जातो; मग तो सृष्टी आणि प्रलयाच्या धर्म असलेल्या अव्यक्ताला सोडतो.
निर्गुणां प्रकृतिं वेद गुणयुक्ताम् अचेतनाम् ततः केवलधर्मासौ भवत्य् अव्यक्तदर्शनात्
तो निर्गुण, पण गुणांनी युक्त आणि जड अशा प्रकृतीला ओळखतो; मग अव्यक्ताचं दर्शन घेतल्यावर तो केवळ आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात राहतो.
केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
फक्त त्या एकमेव सत्याशी एकरूप झाल्यावर मुक्त आत्मा मिळतो; हेच खरं तत्व आहे, असं म्हणतात—ते निरर्थक, नाशरहित आणि अमर आहे.
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
फक्त तत्वाचं श्रवण केल्यावरच, राजन, माणूस तत्वज्ञ होतो; ज्ञानी लोक पंचवीस तत्वांची सांगड घालतात.
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
हे तात, तत्वज्ञ मनुष्य संसारात बुडत नाही; तो लवकरच तत्व प्राप्त करतो—हीच त्याची खूण आहे, हे समजून घे.
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
शहाणे लोक याला षड्विंश, म्हणजेच नाशरहित आणि अमर, असं ओळखतात; त्या एकमेव सत्याच्या सामर्थ्याने तो नक्की समत्व प्राप्त करतो.
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
षड्विंशाने जागृत झाल्यावरही, जो जागृत होतो तो अजाणच राहतो; हे वैविध्य सांगितलं आहे, कारण सांख्यशास्त्रात तसं शिकवलं आणि दाखवलं आहे.
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जेव्हा पंचविंश, चेतनेशी एकरूप होऊन, बुद्धीने जागृत होतो, तेव्हा त्याला खरी एकता मिळते.
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जागृताने जागृत केल्यावर, मैथिल, तो समत्व प्राप्त करतो; हा पूर्वी संलग्न स्वरूपाचा असतो, पण आता तो निःसंग आत्मा होतो, राजन.
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा मिळवल्यावर, लोक षड्विंश, म्हणजे कर्मातून जन्मलेला, ओळखतात; जेव्हा प्रभू अव्यक्त सोडतो, तेव्हा हे खरंच जागृत होतं.
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चोवीसावा अगम्य आहे, आणि छावीसाव्याच्या जागृतीमुळे, हा अजून पूर्णपणे जागृत नाही, पण जागृत होऊ लागला आहे, हे पापरहित.
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
तो खरा जागृत म्हणून ओळखला जातो, जसा शास्त्रांच्या साक्षीने दाखवले आहे. जसा माशी आणि औदुंबर फळ यांच्यात फरक असतो, तसाच या दोघांतही आहे.
मत्स्योदके यथा तद्वद् अन्यत्वम् उपलभ्यते एवम् एव च गन्तव्यं नानात्वैकत्वम् एतयोः
पाण्यातील मासा जसा वेगळा दिसतो, तसा या दोघांतही वेगळेपण जाणवते. पण या दोघांचे एकत्व आणि वेगळेपण असेच समजावे.
एतावन् मोक्ष इत्य् उक्तो ज्ञानविज्ञानसंज्ञितः पञ्चविंशतिकस्याशु यो ऽयं देहे प्रवर्तते
इथपर्यंतच मुक्ती आहे असे सांगितले जाते, जी ज्ञान आणि अनुभूती म्हणून ओळखली जाते; पंचवीसाव्याच्या देहात जे लवकर घडते ते हेच आहे.
एष मोक्षयितव्यैति प्राहुर् अव्यक्तगोचरात् सो ऽयम् एवं विमुच्येत नान्यथेति विनिश्चयः
हेच मुक्त करावयाचे आहे, असे ज्ञानी सांगतात, जे अव्यक्ताच्या पलीकडे आहे; ह्याच मार्गानेच मुक्ती मिळते, दुसरा कोणताही मार्ग नाही, हा निश्चित निर्णय आहे.
परश् च परधर्मा च भवत्य् एव समेत्य वै विशुद्धधर्मा शुद्धेन नाशुद्धेन च बुद्धिमान्
परम आणि परधर्म एकत्र येतात; शुद्ध धर्म शुद्धाशी आणि अशुद्ध धर्म अशुद्धाशीच मिळतो, ज्ञानी माणूस हे जाणतो.
विमुक्तधर्मा बुद्धेन समेत्य पुरुषर्षभ वियोगधर्मिणा चैव विमुक्तात्मा भवत्य् अथ
धर्मातून मुक्त झालेला, जागृत झालेल्याशी एकत्र येतो, हे पुरुषश्रेष्ठा, आणि वेगळेपणाने आत्मा मुक्त होतो.
विमोक्षिणा विमोक्षश् च समेत्येह तथा भवेत् शुचिकर्मा शुचिश् चैव भवत्य् अमितबुद्धिमान्
मुक्त करणारा आणि मुक्ती एकत्र आल्यावर येथे तसेच घडते; शुद्ध कर्म करणारा आणि शुद्ध मनाचा माणूस अमाप समज मिळवतो.
विमलात्मा च भवति समेत्य विमलात्मना केवलात्मा तथा चैव केवलेन समेत्य वै स्वतन्त्रश् च स्वतन्त्रेण स्वतन्त्रत्वम् अवाप्यते
शुद्ध आत्मा, शुद्ध आत्म्याशी एकत्र आल्यावर प्रकट होतो; तसाच एकटा आत्मा, एकट्याशी एकत्र आल्यावर, आणि स्वतंत्र आत्मा स्वतंत्राशी एकत्र आल्यावर खरी स्वातंत्र्य मिळवतो.
एतावद् एतत् कथितं मया ते तथ्यं महाराज यथार्थतत्त्वम् अमत्सरस् त्वं प्रतिगृह्य बुद्ध्या सनातनं ब्रह्म विशुद्धम् आद्यम्
हे खरे ज्ञान मी तुला सांगितले, हे महराजा; तू हे द्वेषरहितपणे, समजून, सनातन, शुद्ध आणि आद्य ब्रह्म असेच स्वीकार.
तद् वेदनिष्ठस्य जनस्य राजन् प्रदेयम् एतत् परमं त्वया भवेत् विधित्समानाय निबोधकारकं प्रबोधहेतोः प्रणतस्य शासनम्
हे श्रेष्ठ ज्ञान, वेदात निष्ठा असलेल्या माणसाला द्यावे, राजन; ज्याला जाणून घ्यायचे आहे, जागृतीसाठी, आणि जो भक्तीने शिकू इच्छितो त्याला शिकवावे.
न देयम् एतच् च यथानृतात्मने शठाय क्लीबाय न जिह्मबुद्धये न पण्डितज्ञानपरोपतापिने देयं तथा शिष्यविबोधनाय
हे ज्ञान खोट्या स्वभावाच्या, कपटी, नपुंसक, वाकड्या बुद्धीच्या किंवा विद्वान असूनही ज्ञानाचा दुरुपयोग करणाऱ्याला देऊ नये; हे फक्त योग्य शिष्याला शिकवण्यासाठीच द्यावे.