अक्षरक्षरयोर् एतद् उक्तं तव निदर्शनम् मयेह ज्ञानसंपन्नं यथा श्रुतिनिदर्शनात्
नाशरहित आणि नाशवान याबद्दल मी तुला उदाहरण म्हणून सांगितलं, जसं शास्त्रात दाखवलं आहे आणि ज्ञानाने युक्त मी येथे सांगितलं.
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विशुद्धं विमलं तथा प्रवक्ष्यामि तु ते भूयस् तन् निबोध यथाश्रुतम्
आता मी तुला पुन्हा स्पष्ट, शंका नसलेलं, सूक्ष्म, शुद्ध आणि निर्मळ असं सांगतो; ते जसं ऐकलं आहे तसं तू ऐक.
सांख्ययोगो मया प्रोक्तः शास्त्रद्वयनिदर्शनात् यद् एव सांख्यशास्त्रोक्तं योगदर्शनम् एव तत्
सांख्ययोग मी तुला दोन शास्त्रांच्या दाखल्याने सांगितला; जे काही सांख्यशास्त्रात सांगितलं आहे, तेच योगदृष्टीनेही आहे.
प्रबोधनपरं ज्ञानं सांख्यानाम् अवनीपते विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया
जागृतीकडे नेणारं ज्ञान, हे राजन, तिथे स्पष्टपणे सांगितलं आहे, शिष्यांच्या हितासाठी, आणि तेच सांख्यांचं मुख्य उद्दिष्ट आहे.
बृहच् चैवम् इदं शास्त्रम् इत्य् आहुर् विदुषो जनाः अस्मिंश् च शास्त्रे योगानां पुनर्भवपुरःसरम्
म्हणूनच हे शास्त्र विद्वान लोक 'महान' म्हणतात; आणि या ग्रंथात योगांची क्रमवार मांडणी पुन्हा केली आहे.
पञ्चविंशात् परं तत्त्वं पठ्यते च नराधिप सांख्यानां तु परं तत्त्वं यथावद् अनुवर्णितम्
पंचविसाव्या तत्त्वापलीकडे, श्रेष्ठ तत्त्व शिकवलं जातं, हे नराधिपा; आणि सांख्यांचं श्रेष्ठ तत्त्व योग्य प्रकारे सांगितलं आहे.
बुद्धम् अप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः बुध्यमानं च बुद्धत्वं प्राहुर् योगनिदर्शनम्
जे जागृत, अजागृत आणि खऱ्या अर्थाने जागृत होतं, त्याला योगशास्त्रात 'जागृती' असंच म्हणतात.
अप्रबुद्धम् अथाव्यक्तम् इमं गुणनिधिं सदा गुणानां धार्यतां तत्त्वं सृजत्य् आक्षिपते तथा
जे अजागृत आणि अव्यक्त आहे, हे गुणांचा खजिना नेहमी गुणांचं सार टिकवतो, निर्माण करतो आणि पुन्हा त्यांना आपल्यात घेतो.
अजो हि क्रीडया भूप विक्रियां प्राप्त इत्य् उत आत्मानं बहुधा कृत्वा नानेव प्रतिचक्षते
जो अजन्मा आहे, राजन, त्याच्यात खेळासारखी बदल घडते असं म्हणतात; स्वतःला अनेक रूपांत करून, तो जणू अनेक आहे असं सांगितलं जातं.
एतद् एवं विकुर्वाणो बुध्यमानो न बुध्यते गुणान् आचरते ह्य् एष सृजत्य् आक्षिपते तथा
अशा प्रकारे वागताना, जागृत होत असूनही तो पूर्णपणे जागृत होत नाही; तो गुणांमध्ये वावरतो, निर्माण करतो आणि पुन्हा आपल्यात घेतो.
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् अपि न त्व् एवं बुध्यते ऽव्यक्तं सगुणं तात निर्गुणम्
अव्यक्ताच्या ओळखीमुळे लोक त्याला जागृत म्हणतात, पण खरं पाहिलं तर अव्यक्त कधीच जागृत होत नाही. हे तात, अव्यक्त हे गुणांनी युक्त असतं, पण निर्गुण तसं नसतं.
कदाचित् त्व् एव खल्व् एतत् तद् आहुः प्रतिबुद्धकम् बुध्यते यदि चाव्यक्तम् एतद् वै पञ्चविंशकम्
कधी कधी लोक म्हणतात की हेच जागृत होतं; जर अव्यक्त जागृत झालं, तर ते पंचविंशतत्त्व आहे.
बुध्यमानो भवत्य् एष ममात्मक इति श्रुतः अन्योन्यप्रतिबुद्धेन वदन्त्य् अव्यक्तम् अच्युतम्
जागृती झाल्यावर 'हा माझा आत्मा आहे' असं ऐकलं जातं; एकमेकांच्या जागृतीमुळे लोक अव्यक्त, अचल असं म्हणतात.
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् उत पञ्चविंशं महात्मानं न चासाव् अपि बुध्यते
अव्यक्ताच्या ओळखीमुळे लोक त्याला जागृत म्हणतात; पण पंचविंश, म्हणजे महान आत्मा, तोसुद्धा खऱ्या अर्थाने जागृत होत नाही.
षड्विंशं विमलं बुद्धम् अप्रमेयं सनातनम् सततं पञ्चविंशं तु चतुर्विंशं विबुध्यते
षड्विंश हे निर्मळ, जागृत, मोजता न येणारे आणि सनातन आहे; नेहमी पंचविंश हे चतुर्विंशाला जागृत करतं.
दृश्यादृश्ये ह्य् अनुगततत्स्वभावे महाद्युते अव्यक्तं चैव तद् ब्रह्म बुध्यते तात केवलम्
दृश्य आणि अदृश्य या दोन्हीमध्ये, त्यांच्या स्वभावानुसार, हे तेजस्वी तात, अव्यक्तच ते ब्रह्म आहे, आणि तेच एकमेव सत्य म्हणून ओळखलं जातं.
पञ्चविंशं चतुर्विंशम् आत्मानम् अनुपश्यति बुध्यमानो यदात्मानम् अन्यो ऽहम् इति मन्यते
पंचविंश हे चतुर्विंशाला आपला आत्मा समजतो; आणि जागृती झाल्यावर 'मी वेगळा आहे' असं तो मनाशी ठरवतो.
तदा प्रकृतिमान् एष भवत्य् अव्यक्तलोचनः बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाम् अमलां यथा
तेव्हा हा प्रकृतिसंपन्न, अव्यक्ताला डोळा मानणारा, जागृतीने परम, शुद्ध आणि निर्मळ बुद्धी प्राप्त करतो.
षड्विंशं राजशार्दूल तदा बुद्धः कृतो व्रजेत् ततस् त्यजति सो ऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम्
षड्विंश जागृत झाला की, राजसिंहा, तो निघून जातो; मग तो सृष्टी आणि प्रलयाच्या धर्म असलेल्या अव्यक्ताला सोडतो.
निर्गुणां प्रकृतिं वेद गुणयुक्ताम् अचेतनाम् ततः केवलधर्मासौ भवत्य् अव्यक्तदर्शनात्
तो निर्गुण, पण गुणांनी युक्त आणि जड अशा प्रकृतीला ओळखतो; मग अव्यक्ताचं दर्शन घेतल्यावर तो केवळ आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात राहतो.
केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
फक्त त्या एकमेव सत्याशी एकरूप झाल्यावर मुक्त आत्मा मिळतो; हेच खरं तत्व आहे, असं म्हणतात—ते निरर्थक, नाशरहित आणि अमर आहे.
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
फक्त तत्वाचं श्रवण केल्यावरच, राजन, माणूस तत्वज्ञ होतो; ज्ञानी लोक पंचवीस तत्वांची सांगड घालतात.
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
हे तात, तत्वज्ञ मनुष्य संसारात बुडत नाही; तो लवकरच तत्व प्राप्त करतो—हीच त्याची खूण आहे, हे समजून घे.
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
शहाणे लोक याला षड्विंश, म्हणजेच नाशरहित आणि अमर, असं ओळखतात; त्या एकमेव सत्याच्या सामर्थ्याने तो नक्की समत्व प्राप्त करतो.
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
षड्विंशाने जागृत झाल्यावरही, जो जागृत होतो तो अजाणच राहतो; हे वैविध्य सांगितलं आहे, कारण सांख्यशास्त्रात तसं शिकवलं आणि दाखवलं आहे.
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जेव्हा पंचविंश, चेतनेशी एकरूप होऊन, बुद्धीने जागृत होतो, तेव्हा त्याला खरी एकता मिळते.
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जागृताने जागृत केल्यावर, मैथिल, तो समत्व प्राप्त करतो; हा पूर्वी संलग्न स्वरूपाचा असतो, पण आता तो निःसंग आत्मा होतो, राजन.
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा मिळवल्यावर, लोक षड्विंश, म्हणजे कर्मातून जन्मलेला, ओळखतात; जेव्हा प्रभू अव्यक्त सोडतो, तेव्हा हे खरंच जागृत होतं.
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चोवीसावा अगम्य आहे, आणि छावीसाव्याच्या जागृतीमुळे, हा अजून पूर्णपणे जागृत नाही, पण जागृत होऊ लागला आहे, हे पापरहित.
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
तो खरा जागृत म्हणून ओळखला जातो, जसा शास्त्रांच्या साक्षीने दाखवले आहे. जसा माशी आणि औदुंबर फळ यांच्यात फरक असतो, तसाच या दोघांतही आहे.