अभेद्यम् आहुर् अव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणः सर्गप्रलय इत्य् उक्तं विद्याविद्ये च विंशकः
अप्रकट हे अविभाज्य आहे, त्यात सृष्टी आणि प्रलयाचा स्वभाव आहे असं सांगितलं जातं. सृष्टी आणि प्रलय असं म्हटलं जातं, आणि ज्ञान-अज्ञान म्हणजे वीसवं तत्त्व आहे.
परस्परस्य विद्या वै तन् निबोधानुपूर्वशः यथोक्तम् ऋषिभिस् तात सांख्यस्यातिनिदर्शनम्
ज्ञान हे एकमेकांबद्दलचं आहे; हे योग्य क्रमाने समजून घे, जसं ऋषींनी सांगितलं आहे, हे सांख्याचं पुढचं स्पष्टीकरण आहे.
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम्
सर्व कर्मेंद्रियांमध्ये बुद्धीेंद्रिय म्हणजेच ज्ञान असं मानलं जातं; आणि तसेच, सर्व ज्ञानेद्रियांमध्ये त्यांच्या वेगळेपणाचं शिक्षण आपल्याला मिळालं आहे.
विषयाणां मनस् तेषां विद्याम् आहुर् मनीषिणः मनसः पञ्च भूतानि विद्या इत्य् अभिचक्षते
ज्ञानी लोक म्हणतात की विषयांच्या ज्ञानासाठी मन हेच मुख्य आहे; आणि मनाचं ज्ञान म्हणजे पाच महाभूतं असं सांगितलं जातं.
अहंकारस् तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः अहंकारस् तथा विद्या बुद्धिर् विद्या नरेश्वर
पाच महाभूतांचं अहंकाराशी नातं आहे—यात शंका नाही. अहंकार हेच ज्ञान आहे, आणि बुद्धी हेच ज्ञान आहे, हे राजाधिराज.
बुद्ध्या प्रकृतिर् अव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरः विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश् च परमः स्मृतः
बुद्धीमुळे प्रकृती अप्रकट राहते, ती तत्त्वांमध्ये श्रेष्ठ आहे, हे श्रेष्ठ पुरुषा. ज्ञान समजून घ्यावं, आणि परम नियम असं लक्षात ठेवावं.
अव्यक्तम् अपरं प्राहुर् विद्या वै पञ्चविंशकः सर्वस्य सर्वम् इत्य् उक्तं ज्ञेयज्ञानस्य पारगः
अप्रकट हे कनिष्ठ मानलं जातं; ज्ञान म्हणजे पंचविंश तत्त्व. सर्व काही म्हणजे सर्वाचं सर्व असं म्हटलं जातं, आणि जो ज्ञान व ज्ञेय या पलीकडे गेला आहे तोच खरा पार करणारा आहे.
ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयं वै पञ्चविंशकम् तथैव ज्ञानम् अव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशकः
ज्ञान हे अप्रकट आहे असं सांगितलं जातं; ज्ञेय म्हणजे पंचविंश तत्त्व. त्याचप्रमाणे, ज्ञान हे अप्रकट आहे, आणि जाणणारा म्हणजे पंचविंश आहे.
विद्याविद्ये तु तत्त्वेन मयोक्ते वै विशेषतः अक्षरं च क्षरं चैव यद् उक्तं तन् निबोध मे
ज्ञान आणि अज्ञान याबद्दल मी तुला खरी माहिती दिली आहे; आता अक्षर आणि क्षर म्हणजे काय, ते माझ्याकडून ऐक.
उभाव् एतौ क्षराव् उक्तौ उभाव् एताव् अनक्षरौ कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाज्ञानं तु ज्ञानतः
हे दोन्ही क्षर आहेत असं सांगितलं जातं, आणि हे दोन्ही अक्षर आहेत असंही म्हटलं जातं; मी कारण समजावून सांगतो, जसं ज्ञान आणि अज्ञान यावरून कळतं.
अनादिनिधनाव् एतौ उभाव् एवेश्वरौ मतौ तत्त्वसंज्ञाव् उभाव् एव प्रोच्येते ज्ञानचिन्तकैः
हे दोन्ही अनादी आणि अनंत प्रभू मानले जातात; ज्ञानाचा विचार करणाऱ्यांनी या दोघांना तत्त्व असं नाव दिलं आहे.
सर्गप्रलयधर्मित्वाद् अव्यक्तं प्राहुर् अव्ययम् तद् एतद् गुणसर्गाय विकुर्वाणं पुनः पुनः
सृष्टी आणि प्रलयाचा स्वभाव असल्यामुळे अप्रकट हे अविनाशी म्हणतात; ते गुणांच्या निर्मितीसाठी पुन्हा पुन्हा रूप बदलतं.
गुणानां महदादीनाम् उत्पद्यति परस्परम् अधिष्ठानं क्षेत्रम् आहुर् एतद् वै पञ्चविंशकम्
महत्तत्त्वापासून सुरू होणारे गुण एकमेकांतून निर्माण होतात; हेच आधारस्थान, क्षेत्र असं म्हणतात आणि ते पंचविंश तत्त्व आहे.
यद् अन्तर्गुणजालं तु तद् व्यक्तात्मनि संक्षिपेत् तद् अहं तद् गुणैस् तैस् तु पञ्चविंशे विलीयते
जे अंतरंग गुणांचं जाळं आहे, ते प्रकट आत्म्यात एकत्र होतं; आणि तेच गुणांसह पंचविंश तत्त्वात विलीन होतं.
गुणा गुणेषु लीयन्ते तद् एका प्रकृतिर् भवेत् क्षेत्रज्ञो ऽपि तदा तावत् क्षेत्रज्ञः संप्रणीयते
गुण गुणांमध्ये विलीन होतात; तेव्हा फक्त मूळ प्रकृतीच उरते. आणि क्षेत्रज्ञही तितक्याच प्रमाणात त्या प्रकृतीकडे ओढला जातो.
यदाक्षरं प्रकृतिर् यं गच्छते गुणसंज्ञिता निर्गुणत्वं च वै देहे गुणेषु परिवर्तनात्
जेव्हा गुणरूप प्रकृती अक्षयाला पोहोचते, तेव्हा देहातील गुणांच्या बदलामुळे खरोखर निर्गुणत्व प्राप्त होते.
एवम् एव च क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानपरिक्षयात् प्रकृत्या निर्गुणस् त्व् एष इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
अगदी त्याचप्रमाणे, क्षेत्रज्ञान संपल्यावर क्षेत्रज्ञही आपल्या स्वभावाने निर्गुण होतो — असे आम्ही ऐकले आहे.
क्षरो भवत्य् एष यदा गुणवती गुणेष्व् अथ प्रकृतिं त्व् अथ जानाति निर्गुणत्वं तथात्मनः
हा क्षेत्रज्ञ गुणांनी युक्त असताना नश्वर होतो; पण जेव्हा तो मूळ प्रकृतीला ओळखतो, तेव्हा तो स्वतःचे निर्गुणत्वही ओळखतो.
तथा विशुद्धो भवति प्रकृतेः परिवर्जनात् अन्यो ऽहम् अन्येयम् इति यदा बुध्यति बुद्धिमान्
म्हणून प्रकृतीचा त्याग केल्यावर तो शुद्ध होतो; आणि जेव्हा बुद्धिमान जाणतो, 'मी वेगळा आहे, हे वेगळं आहे',
तदैषो ऽव्यथताम् एति न च मिश्रत्वम् आव्रजेत् प्रकृत्या चैष राजेन्द्र मिश्रो ऽन्यो ऽन्यस्य दृश्यते
तेव्हा तो अढळ शांतता मिळवतो आणि मिश्रणात पडत नाही. राजन, स्वभावाने हा दुसऱ्याबरोबर मिसळलेला दिसतो.
यदा तु गुणजालं तत् प्राकृतं विजुगुप्सते पश्यते च परं पश्यंस् तदा पश्यन् नु संसृजेत्
पण जेव्हा तो प्रकृतीने उत्पन्न झालेल्या गुणांच्या जाळ्याला टाळतो आणि परमात्म्याला पाहतो, तेव्हा अशा पाहणाऱ्याने पुन्हा गुंतागुंत निर्माण केली का?
किं मया कृतम् एतावद् यो ऽहं कालनिमज्जनः यथा मत्स्यो ह्य् अभिज्ञानाद् अनुवर्तितवाञ् जलम्
मी, जो काळाच्या प्रवाहात बुडालो आहे, मी काय केलं? जसं मासा आपल्या ज्ञानाने पाण्याचा पाठपुरावा करतो,
अहम् एव हि संमोहाद् अन्यम् अन्यं जनाज् जनम् मत्स्यो यथोदकज्ञानाद् अनुवर्तितवान् इह
तसाच मीही, मोहामुळे, एकामागून एक, माणसामागून माणूस, पाण्याच्या ओळखीप्रमाणे इथे पाठपुरावा केला.
मत्स्यो ऽन्यत्वम् अथाज्ञानाद् उदकान् नाभिमन्यते आत्मानं तद् अवज्ञानाद् अन्यं चैव न वेद्म्य् अहम्
मासा अज्ञानामुळे दुसरं पाणी वेगळं मानत नाही; तसंच, मीही अज्ञानामुळे स्वतःला किंवा दुसऱ्याला ओळखत नाही.
ममास्तु धिक् कुबुद्धस्य यो ऽहं मग्न इमं पुनः अनुवर्तितवान् मोहाद् अन्यम् अन्यं जनाज् जनम्
अरेरे, माझ्या चुकीच्या बुद्धीला! मी बुडालो आणि पुन्हा मोहामुळे एकामागून एक, माणसामागून माणूस, पाठपुरावा केला.
अयम् अनुभवेद् बन्धुर् अनेन सह मे क्षयम् साम्यम् एकत्वतां यातो यादृशस् तादृशस् त्व् अहम्
हा सोबती माझ्यासोबत नाश अनुभवतो; समत्व आणि एकत्व प्राप्त झाल्यावर, तो जसा आहे, तसाच मीही आहे.
तुल्यताम् इह पश्यामि सदृशो ऽहम् अनेन वै अयं हि विमलो व्यक्तम् अहम् ईदृशकस् तदा
इथे मला समता दिसते; मी खरोखर याच्यासारखा आहे. हा स्पष्टपणे निर्मळ आहे; मीही तसाच आहे.
यो ऽहम् अज्ञानसंमोहाद् अज्ञया संप्रवृत्तवान् संसर्गाद् अतिसंसर्गात् स्थितः कालम् इमं त्व् अहम्
मी अज्ञान आणि मोहामुळे अज्ञानाने वागलो; संगती आणि अतिसंगतीमुळे मी या अवस्थेत एवढा काळ राहिलो.
सो ऽहम् एवं वशीभूतः कालम् एतं न बुद्धवान् उत्तमाधममध्यानां ताम् अहं कथम् आवसे
अशा प्रकारे, वश झाल्यामुळे मी हा काळ जातोय हे समजलो नाही. श्रेष्ठ, कनिष्ठ आणि मध्यम अवस्थांपासून मी कसा सुटू?
समानमायया चेह सहवासम् अहं कथम् गच्छाम्य् अबुद्धभावत्वाद् इहेदानीं स्थिरो भव
समान मायेने इथे सहवास कसा करु? मी अजूनही अज्ञानात आहे; आता इथे स्थिर हो.