द्रव्याद् द्रव्यस्य निर्वृत्तिर् इन्द्रियाद् इन्द्रियं तथा देहाद् देहम् अवाप्नोति बीजाद् बीजं तथैव च
एक पदार्थापासून दुसरा पदार्थ निर्माण होतो; तसेच, इंद्रियापासून इंद्रिय, देहापासून देह, आणि बीजापासून बीज मिळते.
निरिन्द्रियस्य बीजस्य निर्द्रव्यस्यापि देहिनः कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान् महात्मनः
ज्याला इंद्रिये नाहीत किंवा ज्याचे रूप नाही, अशा देहधाऱ्याला गुण कसे येतील? कारण, महान आत्म्याला गुण नसल्यामुळे ते शक्य नाही.
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव विरमन्ति च एवं गुणाः प्रकृतिजा जायन्ते न च यान्ति च
गुण हे गुणांमध्येच उत्पन्न होतात आणि तिथेच थांबतात; असेच, प्रकृतीपासून उत्पन्न झालेले गुण येतात आणि नंतर नाहीसे होतात.
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च अष्टौ तान्य् अथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतेन वै
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हाडे आणि स्नायू — ही आठही अंगप्रकृती नैसर्गिक बीजापासून निर्माण होतात, हे जाणून घे.
पुमांश् चैवापुमांश् चैव स्त्रीलिङ्गं प्राकृतं स्मृतम् वायुर् एष पुमांश् चैव रस इत्य् अभिधीयते
पुरुष, अपुर्ष आणि स्त्रीलिंग — हे नैसर्गिक रूपे मानली जातात; हा वारा पुरुष आहे, आणि रसालाही तसेच म्हटले जाते.
अलिङ्गा प्रकृतिर् लिङ्गैर् उपलभ्यति सात्मजैः यथा पुष्पफलैर् नित्यं मूर्तं चामूर्तयस् तथा
अलिंग प्रकृती तिच्या लक्षणांनी ओळखली जाते, जशी निराकार वस्तू तिच्या रूपांनी ओळखली जाते; जसे फुलांनी आणि फळांनी नेहमीच झाड ओळखता येते.
एवम् अप्य् अनुमानेन स लिङ्गम् उपलभ्यते पञ्चविंशतिकस् तात लिङ्गेषु नियतात्मकः
अशाच प्रकारे, अनुमानानेही तिचे लक्षण ओळखता येते; पंचवीस तत्त्वांनी युक्त आत्मा या लक्षणांत निश्चितपणे आहे, हे जाण, प्रिय.
अनादिनिधनो ऽनन्तः सर्वदर्शनकेवलः केवलं त्व् अभिमानित्वाद् गुणेषु गुण उच्यते
जो अनादि, अनंत, सर्वत्र पाहणारा आणि शुद्ध आहे, तो केवळ गुणांशी एकरूप झाल्यामुळे 'गुणी' म्हणवला जातो.
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः तस्माद् एवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः
गुण हे गुण असलेल्या व्यक्तीत असतात; ज्याच्यात गुणच नाहीत, त्याच्यात गुण कसे असतील? म्हणूनच, जे गुण पाहतात, ते असेच समजतात.
यदा त्व् एष गुणान् एतान् प्राकृतान् अभिमन्यते तदा स गुणवान् एव गुणभेदान् प्रपश्यति
जेव्हा तो या नैसर्गिक गुणांशी एकरूप होतो, तेव्हा तो खरोखर गुणी होतो आणि त्या गुणांचे भेद पाहतो.
यत् तद् बुद्धेः परं प्राहुः सांख्ययोगं च सर्वशः बुध्यमानं महाप्राज्ञाः प्रबुद्धपरिवर्जनात्
जे बुद्धीच्या पलीकडे आहे, आणि संपूर्ण सांख्य व योग, हे महान ज्ञानी लोक समजतात, जागृतीचा त्याग करूनच ते समजावे लागते.
अप्रबुद्धं यथा व्यक्तं स्वगुणैः प्राहुर् ईश्वरम् निर्गुणं चेश्वरं नित्यम् अधिष्ठातारम् एव च
जसे अजाण प्रकट वस्तू स्वतःच्या गुणांनी ईश्वर मानली जाते, तसेच ईश्वर नेहमीच निर्गुण असतो आणि खरा अधिपती असतो.
प्रकृतेश् च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः सांख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः
जे ज्ञानी आहेत, जे सांख्य आणि योग यात निपुण आहेत, ते निसर्गातील पंचवीस तत्त्वे आणि तिच्या गुणांना समजून घेतात, आणि ते नेहमीच सर्वोच्च सत्याचा शोध घेतात.
यदा प्रबुद्धम् अव्यक्तम् अवस्थातननीरवः बुध्यमानं न बुध्यन्ते ऽवगच्छन्ति समं तदा
जेव्हा अव्यक्त, जागृत आणि शांत स्वरूपात स्थिर असते, तेव्हा जे अजूनही जागृत होत आहेत, त्यांना ते सारखेच समजत नाही.
एतन् निदर्शनं सम्यङ् न सम्यग् अनुदर्शनम् बुध्यमानं प्रबुध्यन्ते द्वाभ्यां पृथग् अरिंदम
हे एक योग्य उदाहरण आहे, पण ते पूर्णपणे स्पष्ट नाही; जे जागृत होत आहेत त्यांना आणि जे पूर्णपणे जागृत आहेत त्यांना यात फरक दिसतो, हे खरे आहे.
परस्परेणैतद् उक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् एकत्वम् अक्षरं प्राहुर् नानात्वं क्षरम् उच्यते
हे नाशवान आणि अविनाशी यांचे उदाहरण म्हणून सांगितले आहे; ज्ञानी लोक एकत्वाला अविनाशी म्हणतात आणि अनेकतेला नाशवान असे म्हणतात.
पञ्चविंशतिनिष्ठो ऽयं तदा सम्यक् प्रचक्षते एकत्वदर्शनं चास्य नानात्वं चास्य दर्शनम्
पंचवीस तत्त्वांमध्ये स्थिर झाल्यावर, मग कोणी योग्यरीत्या सांगतो की याचे एकत्व हेच त्याचे खरे दर्शन आहे, आणि त्यात अनेकता देखील दिसते.
तत्त्ववित् तत्त्वयोर् एव पृथग् एतन् निदर्शनम् पञ्चविंशतिभिस् तत्त्वं तत्त्वम् आहुर् मनीषिणः
जो खरे तत्त्व जाणतो तो या दोन सत्यांमधील फरक ओळखतो; ज्ञानी लोक म्हणतात की पंचवीस तत्त्वांद्वारेच खरे तत्त्व समजते.
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परम् आहुर् मनीषिणः वर्ज्यस्य वर्ज्यम् आचारं तत्त्वं तत्त्वात् सनातनम्
ज्ञानी लोक म्हणतात की पंचवीस तत्त्वांचे अंतिम स्वरूप हे निरर्थक आहे; जे टाळायचे आहे त्याचा आचारही टाळावा, हेच सनातन सत्य आहे.
नानात्वैकत्वम् इत्य् उक्तं त्वयैतद् द्विजसत्तम पश्यतस् तद् धि संदिग्धम् एतयोर् वै निदर्शनम्
तुम्ही एकत्व आणि अनेकता यांचा उल्लेख केला, हे द्विजश्रेष्ठ; पण जो खरे पाहतो त्याला या दोघांचे उदाहरण साशंक वाटते.
तथा बुद्धप्रबुद्धाभ्यां बुध्यमानस्य चानघ स्थूलबुद्ध्या न पश्यामि तत्त्वम् एतन् न संशयः
तसेच, हे पापरहित, जागृत आणि जागृत होणाऱ्यांसोबत, मी स्थूल बुद्धीने जागृत होणाऱ्याचे तत्त्व पाहू शकत नाही—यात शंका नाही.
अक्षरक्षरयोर् उक्तं त्वया यद् अपि कारणम् तद् अप्य् अस्थिरबुद्धित्वात् प्रनष्टम् इव मे ऽनघ
अविनाशी आणि नाशवान याचे कारणसुद्धा, हे पापरहित, तुम्ही सांगितलेत ते माझ्या अस्थिर बुद्धीमुळे हरवलेलेच वाटते.
तद् एतच् छ्रोतुम् इच्छामि नानात्वैकत्वदर्शनम् द्वंद्वं चैवानिरुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः
म्हणून मी हे ऐकण्याची इच्छा करतो: एकत्व आणि अनेकतेचे दर्शन, द्वंद्व आणि अनियंत्रित स्वरूप, आणि जागृतीचे खरे स्वरूप.
विद्याविद्ये च भगवन्न् अक्षरं क्षरम् एव च सांख्ययोगं च कृत्स्नेन बुद्धाबुद्धिं पृथक् पृथक्
हे भगवंत, विद्या आणि अविद्या, अविनाशी आणि नाशवान, पूर्ण सांख्य आणि योग, आणि जागृत व अजागृत बुद्धी यांचा वेगळेपणा याचेही सांगावे.
हन्त ते संप्रवक्ष्यामि यद् एतद् अनुपृच्छसि योगकृत्यं महाराज पृथग् एव शृणुष्व मे
बरं, तू जे विचारले आहेस ते मी तुला समजावून सांगतो—योगाचा साधनमार्ग, हे महाराज, माझे बोल नीट ऐक.
योगकृत्यं तु योगानां ध्यानम् एव परं बलम् तच् चापि द्विविधं ध्यानम् आहुर् विद्याविदो जनाः
योगाच्या साधनांमध्ये ध्यान हेच सर्वश्रेष्ठ बळ आहे; आणि सुज्ञ आणि अज्ञ लोक म्हणतात की ध्यान दोन प्रकारचे असते.
एकाग्रता च मनसः प्राणायामस् तथैव च प्राणायामस् तु सगुणो निर्गुणो मानसस् तथा
मनाची एकाग्रता आणि श्वासाचा नियंत्रण हेसुद्धा; श्वासाचे नियंत्रण सगुण आणि निर्गुण असे दोन प्रकारचे असते, आणि ते मानसिकही असते.
मूत्रोत्सर्गे पुरीषे च भोजने च नराधिप द्विकालं नोपभुञ्जीत शेषं भुञ्जीत तत्परः
हे राजन, लघवी, मलविसर्जन आणि भोजन यामध्ये, दोन वेळा खाऊ नये; जो या साधनेत मग्न आहे त्याने फक्त उरलेलेच अन्न घ्यावे.
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो निवर्त्य मनसा मुनिः दशद्वादशभिर् वापि चतुर्विंशात् परं यतः
मुनिने आपल्या मनाने इंद्रियांना त्यांच्या विषयांपासून परावृत्त करावे—दहा, बारा किंवा चोवीस यापैकी कोणत्याही मार्गाने—आणि त्यापुढे स्वतःला संयमित ठेवावे.
स चोदनाभिर् मतिमान् नात्मानं चोदयेद् अथ तिष्ठन्तम् अजरं तं तु यत् तद् उक्तं मनीषिभिः
आणि सुज्ञ असावा, पण स्वतःला इच्छांनी प्रवृत्त करू नये; तर ज्याला ज्ञानी लोकांनी अजर म्हणले आहे, त्यातच स्थिर राहावे.