रश्मिजालम् इवादित्यस् तत्कालं संनियच्छति एवम् एवैष तत् सर्वं क्रीडार्थम् अभिमन्यते
जसा सूर्य त्या वेळी आपली किरणे मागे घेतो, तसाच तो सर्व काही स्वतःकडे घेतो आणि हे सर्व केवळ खेळ म्हणून मानतो.
आत्मरूपगुणान् एतान् विविधान् हृदयप्रियान् एवम् एतां प्रकुर्वाणः सर्गप्रलयधर्मिणीम्
आत्म्याचे हे विविध रूपे आणि गुण, जे हृदयाला प्रिय आहेत, तो निर्माण आणि संहार घडवितो.
क्रियां क्रियापथे रक्तस् त्रिगुणस् त्रिगुणाधिपः क्रियाक्रियापथोपेतस् तथा तद् इति मन्यते
कर्माच्या मार्गावर आसक्त, त्रिगुणयुक्त, त्रिगुणांचा स्वामी, कर्म आणि अकर्म दोन्ही असलेला, तो असेच मानतो.
प्रकृत्या सर्वम् एवेदं जगद् अन्धीकृतं विभो रजसा तमसा चैव व्याप्तं सर्वम् अनेकधा
प्रकृतीमुळे हे सर्व जग अंधारलेले आहे, हे महाबळा! रज आणि तम या अनेक प्रकारे सर्वत्र पसरले आहेत.
एवं द्वंद्वान्य् अतीतानि मम वर्तन्ति नित्यशः मत्त एतानि जायन्ते प्रलये यान्ति माम् अपि
हे द्वंद्वे, मी ओलांडल्यावर, नेहमी माझ्यातच आहेत; माझ्यापासून ती निर्माण होतात आणि संहारावेळी माझ्यातच विलीन होतात.
निस्तर्तव्याण्य् अथैतानि सर्वाणीति नराधिप मन्यते पक्षबुद्धित्वात् तथैव सुकृतान्य् अपि
हे सर्व ओलांडायचे आहेत असे, राजन, तो आपल्या पक्षपाती बुद्धीमुळे समजतो; तसेच शुभ कर्मांबद्दलही तो असेच विचार करतो.
भोक्तव्यानि ममैतानि देवलोकगतेन वै इहैव चैनं भोक्ष्यामि शुभाशुभफलोदयम्
हे सर्व मीच उपभोगायचे आहे, जो देवांच्या लोकात पोहोचतो; आणि इथेच मी शुभ-अशुभ फळांचा अनुभव घेईन.
सुखम् एवं तु कर्तव्यं सकृत् कृत्वा सुखं मम यावद् एव तु मे सौख्यं जात्यां जात्यां भविष्यति
म्हणून फक्त सुखच मिळवावे; एकदा सुख मिळवले की, माझे सुख जिथपर्यंत टिकते, तिथपर्यंत प्रत्येक जन्मात असेच राहील.
भविष्यति न मे दुःखं कृतेनेहाप्य् अनन्तकम् सुखदुःखं हि मानुष्यं निरये चापि मज्जनम्
इथे केलेल्या कर्मांमुळे मला अनंत काळ दुःख भोगावे लागणार नाही; कारण माणसाचे जीवन हे सुख-दुःख यांचा संगम असतो, आणि नरकातही पडावे लागते.
निरयाच् चापि मानुष्यं कालेनैष्याम्य् अहं पुनः मनुष्यत्वाच् च देवत्वं देवत्वात् पौरुषं पुनः
नरकातून मी पुन्हा योग्य वेळी माणूस म्हणून जन्म घेईन; माणसातून देवपद मिळेल, आणि देवपदातून पुन्हा माणूस होईन.
मनुष्यत्वाच् च निरयं पर्यायेणोपगच्छति एष एवं द्विजातीनाम् आत्मा वै स गुणैर् वृतः
माणूस झाल्यावरही पुन्हा नरकात जावे लागते; द्विजांच्या आत्म्याला गुणांनी वेढलेले हेच चक्र सतत चालू राहते.
तेन देवमनुष्येषु निरयं चोपपद्यते ममत्वेनावृतो नित्यं तत्रैव परिवर्तते
म्हणून देव, माणूस आणि नरक या तिन्ही ठिकाणी जन्म मिळतो; मीपणाच्या आच्छादनामुळे सतत तिथेच फिरत राहतो.
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तासु मूर्तिषु य एवं कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
सृष्टीच्या हजारो कल्पांमध्ये, मृत्यू येणाऱ्या अनेक रूपांत, जो माणूस शुभ-अशुभ फळ देणारी कर्मे करतो—
स एवं फलम् आप्नोति त्रिषु लोकेषु मूर्तिमान् प्रकृतिः कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
तोच मग तिन्ही लोकांत देहधारी होऊन त्या कर्मांचे फळ भोगतो; कारण प्रकृती शुभ-अशुभ फळ देणारी कर्मे घडवते.
प्रकृतिश् च तथाप्नोति त्रिषु लोकेषु कामगा तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च
आणि हीच प्रकृती तिन्ही लोकांत इच्छेने मिळणाऱ्या रूपांत—प्राण्यांच्या गर्भात, माणसाच्या जन्मात आणि देवांच्या लोकात—पुन्हा पुन्हा जन्म घेते.
त्रीणि स्थानानि चैतानि जानीयात् प्राकृतानि ह अलिङ्गप्रकृतित्वाच् च लिङ्गैर् अप्य् अनुमीयते
ही तीनही स्थिती नैसर्गिक आहेत, हे समजावे; कारण अदृश्य प्रकृती असल्याने, तिच्या लक्षणांवरून ती ओळखता येते.
तथैव पौरुषं लिङ्गम् अनुमानाद् धि मन्यते स लिङ्गान्तरम् आसाद्य प्राकृतं लिङ्गम् अव्रणम्
त्याचप्रमाणे, पुरुषत्वाचे लक्षणही तर्काने ओळखता येते; दुसरे लक्षण मिळाल्यावर, नैसर्गिक लक्षण शुद्धच राहते.
व्रणद्वाराण्य् अधिष्ठाय कर्माण्य् आत्मनि मन्यते श्रोत्रादीनि तु सर्वाणि पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अथ
इंद्रियांच्या दारांवर अधिष्ठान करून, तो सर्व कर्मे आपलीच मानतो; ऐकण्यापासून सुरू होणारी सर्व पंच कर्मेंद्रिये त्याचीच असतात.
रागादीनि प्रवर्तन्ते गुणेष्व् इह गुणैः सह अहम् एतानि वै कुर्वन् ममैतानीन्द्रियाणि ह
राग वगैरे गुणांमध्ये गुणांसह उत्पन्न होतात; मीच ही सर्व कर्मे करतो असे मानून, ही इंद्रिये माझीच आहेत असे समजतो.
निरिन्द्रियो हि मन्येत व्रणवान् अस्मि निर्व्रणः अलिङ्गो लिङ्गम् आत्मानम् अकालं कालम् आत्मनः
तो स्वतःला इंद्रियांशिवाय, जखमी किंवा अजखमी समजतो; आत्मा लक्षणांशिवाय असूनही, स्वतःला लक्षणयुक्त, काळरहित किंवा काळबद्ध मानतो.
असत्त्वं सत्त्वम् आत्मानम् अमृतं मृतम् आत्मनः अमृत्युं मृत्युम् आत्मानम् अचरं चरम् आत्मनः
तो स्वतःला अस्तित्वहीन किंवा अस्तित्व असलेला, अमर किंवा मरणशील, मृत्यू नसलेला किंवा मृत्युप्राप्त, स्थिर किंवा चंचल समजतो.
अक्षेत्रं क्षेत्रम् आत्मानम् असङ्गं सङ्गम् आत्मनः अतत्त्वं तत्त्वम् आत्मानम् अभवं भवम् आत्मनः
तो स्वतःला क्षेत्र नसलेला किंवा क्षेत्र असलेला, आसक्त नसलेला किंवा आसक्त, असत्य किंवा सत्य, अभाव किंवा भाव असलेला समजतो.
अक्षरं क्षरम् आत्मानम् अबुद्धत्वाद् धि मन्यते एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
तो स्वतःला अक्षय किंवा क्षयशील समजतो, कारण त्याला समज नसते; अशा प्रकारे, जागृती नसल्यामुळे आणि अज्ञ लोकांच्या संगतीमुळे हे होते.
सर्गकोटिसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति जन्मान्तरसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति
तो हजारो सृष्टींच्या चक्रांत पडतो, ज्याचा शेवट पतनाने होतो, आणि हजारो जन्मांच्या फेर्यांत, ज्याचा शेवट मृत्यूने होतो.
तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च चन्द्रमा इव कोशानां पुनस् तत्र सहस्रशः
प्राण्यांच्या गर्भात, माणसाच्या जन्मात आणि देवांच्या लोकात, जसे चंद्र आपल्या कला बदलतो, तसेच तो हजारो वेळा तिथेच जन्म घेतो.
नीयते ऽप्रतिबुद्धत्वाद् एवम् एव कुबुद्धिमान् कला पञ्चदशी योनिस् तद् धाम इति पठ्यते
जागृती नसल्यामुळे, वाईट बुद्धीमुळे तो अशाच प्रकारे फिरत राहतो; पंधरावी कला म्हणजेच गर्भ, आणि तेच त्याचे ठिकाण समजले जाते.
नित्यम् एव विजानीहि सोमं वै षोडशांशकैः कलया जायते ऽजस्रं पुनः पुनर् अबुद्धिमान्
नेहमी लक्षात ठेव, की सोम हा चंद्राच्या सोळा कला मिळून निर्माण होतो; आणि अज्ञानी माणूस पुन्हा पुन्हा जन्म घेतो.
धीमांश् चायं न भवति नृप एवं हि जायते षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम्
राजा, हा माणूस बुद्धिमान नाही; म्हणूनच ती सूक्ष्म सोळावी कला सोम मानावी.
न तूपयुज्यते देवैर् देवान् अपि युनक्ति सः ममत्वं क्षपयित्वा तु जायते नृपसत्तम प्रकृतेस् त्रिगुणायास् तु स एव त्रिगुणो भवेत्
ती देवांनी वापरली जात नाही, पण ती देवांनाही जोडते; स्वामित्वाची भावना नाहीशी केल्यावर, राजाधिराज, ती जन्म घेते. तीन गुणांच्या स्वभावामुळे ती तिहेरी होते.
अक्षरक्षरयोर् एष द्वयोः संबन्ध इष्यते स्त्रीपुंसयोर् वा संबन्धः स वै पुरुष उच्यते
नाशिवंत आणि अविनाशी यांचा संबंध मानला जातो; किंवा स्त्री-पुरुष यांचा संबंध — हाच पुरुष म्हणून ओळखला जातो.