चान्द्रायणानि विधिवल् लिङ्गानि विविधानि च चातुराश्रम्ययुक्तानि धर्माधर्माश्रयाण्य् अपि
चांद्रायण व्रतं आणि इतर अनेक विधी, तसेच विविध चिन्हे, हे सगळे चार आश्रमांशी जोडलेले असून, धर्म आणि अधर्म यांच्यावर आधारलेले आहेत.
उपाश्रयान् अप्य् अपरान् पाखण्डान् विविधान् अपि विविक्ताश् च शिलाछायास् तथा प्रस्रवणानि च
इतरही काही आश्रय, अनेक पाखंडी मार्ग, एकांत स्थळी, दगडांच्या सावल्या, तसेच झऱ्यांचे ठिकाणे आहेत.
पुलिनानि विविक्तानि विविधानि वनानि च काननेषु विविक्ताश् च शैलानां महतीर् गुहाः
एकांतातील वाळूचे काठ, अनेक प्रकारची अरण्ये, आणि वनांत मोठ्या डोंगरांच्या मोठ्या गुहा, या सर्व वेगळ्या आहेत.
नियमान् विविधांश् चापि विविधानि तपांसि च यज्ञांश् च विविधाकारान् विद्याश् च विविधास् तथा
अनेक प्रकारचे नियम, विविध तपश्चर्या, वेगवेगळ्या प्रकारचे यज्ञ, तसेच अनेक प्रकारच्या विद्या आहेत.
वणिक्पथं द्विजक्षत्रवैश्यशूद्रांस् तथैव च दानं च विविधाकारं दीनान्धकृपणादिषु
व्यापाराचा मार्ग, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य आणि शूद्र हे चार वर्ण, तसेच दीन, आंधळे, गरीब यांना दिलेली विविध प्रकारची दानं आहेत.
अभिमन्येत संधातुं तथैव विविधान् गुणान् सत्त्वं रजस् तमश् चैव धर्मार्थौ काम एव च
हे सर्व कसे एकत्र आणता येईल, तसेच विविध गुण — सत्त्व, रज आणि तम, आणि धर्म, अर्थ, काम — यांचा विचार करावा.
प्रकृत्यात्मानम् एवात्मा एवं प्रविभजत्य् उत स्वाहाकारवषट्कारौ स्वधाकारनमस्क्रिये
स्वतःच्या स्वभावाने आत्मा स्वतःलाच वेगळा करतो; स्वाहा, वषट्, स्वधा या क्रिया आणि नमस्कार याही त्यात येतात.
यजनाध्ययने दानं तथैवाहुः प्रतिग्रहम् याजनाध्यापने चैव तथान्यद् अपि किंचन
यज्ञ, अध्ययन, दान, तसेच प्रतिग्रह (दान घेणे), याजमानपद आणि अध्यापन, आणि अशा प्रकारच्या इतर गोष्टी सांगितल्या आहेत.
जन्ममृत्युविधानेन तथा विशसनेन च शुभाशुभभयं सर्वम् एतद् आहुः सनातनम्
जन्म आणि मृत्यूच्या नियमानुसार, तसेच शिक्षेने, सर्व शुभ-अशुभ भीती — हे सर्व सनातन मानले गेले आहे.
प्रकृतिः कुरुते देवी भयं प्रलयम् एव च दिवसान्ते गुणान् एतान् अतीत्यैको ऽवतिष्ठते
प्रकृती देवी भीती आणि संहार घडवते; दिवसाच्या शेवटी, हे गुण ओलांडून, एकच शाश्वत राहतो.
रश्मिजालम् इवादित्यस् तत्कालं संनियच्छति एवम् एवैष तत् सर्वं क्रीडार्थम् अभिमन्यते
जसा सूर्य त्या वेळी आपली किरणे मागे घेतो, तसाच तो सर्व काही स्वतःकडे घेतो आणि हे सर्व केवळ खेळ म्हणून मानतो.
आत्मरूपगुणान् एतान् विविधान् हृदयप्रियान् एवम् एतां प्रकुर्वाणः सर्गप्रलयधर्मिणीम्
आत्म्याचे हे विविध रूपे आणि गुण, जे हृदयाला प्रिय आहेत, तो निर्माण आणि संहार घडवितो.
क्रियां क्रियापथे रक्तस् त्रिगुणस् त्रिगुणाधिपः क्रियाक्रियापथोपेतस् तथा तद् इति मन्यते
कर्माच्या मार्गावर आसक्त, त्रिगुणयुक्त, त्रिगुणांचा स्वामी, कर्म आणि अकर्म दोन्ही असलेला, तो असेच मानतो.
प्रकृत्या सर्वम् एवेदं जगद् अन्धीकृतं विभो रजसा तमसा चैव व्याप्तं सर्वम् अनेकधा
प्रकृतीमुळे हे सर्व जग अंधारलेले आहे, हे महाबळा! रज आणि तम या अनेक प्रकारे सर्वत्र पसरले आहेत.
एवं द्वंद्वान्य् अतीतानि मम वर्तन्ति नित्यशः मत्त एतानि जायन्ते प्रलये यान्ति माम् अपि
हे द्वंद्वे, मी ओलांडल्यावर, नेहमी माझ्यातच आहेत; माझ्यापासून ती निर्माण होतात आणि संहारावेळी माझ्यातच विलीन होतात.
निस्तर्तव्याण्य् अथैतानि सर्वाणीति नराधिप मन्यते पक्षबुद्धित्वात् तथैव सुकृतान्य् अपि
हे सर्व ओलांडायचे आहेत असे, राजन, तो आपल्या पक्षपाती बुद्धीमुळे समजतो; तसेच शुभ कर्मांबद्दलही तो असेच विचार करतो.
भोक्तव्यानि ममैतानि देवलोकगतेन वै इहैव चैनं भोक्ष्यामि शुभाशुभफलोदयम्
हे सर्व मीच उपभोगायचे आहे, जो देवांच्या लोकात पोहोचतो; आणि इथेच मी शुभ-अशुभ फळांचा अनुभव घेईन.
सुखम् एवं तु कर्तव्यं सकृत् कृत्वा सुखं मम यावद् एव तु मे सौख्यं जात्यां जात्यां भविष्यति
म्हणून फक्त सुखच मिळवावे; एकदा सुख मिळवले की, माझे सुख जिथपर्यंत टिकते, तिथपर्यंत प्रत्येक जन्मात असेच राहील.
भविष्यति न मे दुःखं कृतेनेहाप्य् अनन्तकम् सुखदुःखं हि मानुष्यं निरये चापि मज्जनम्
इथे केलेल्या कर्मांमुळे मला अनंत काळ दुःख भोगावे लागणार नाही; कारण माणसाचे जीवन हे सुख-दुःख यांचा संगम असतो, आणि नरकातही पडावे लागते.
निरयाच् चापि मानुष्यं कालेनैष्याम्य् अहं पुनः मनुष्यत्वाच् च देवत्वं देवत्वात् पौरुषं पुनः
नरकातून मी पुन्हा योग्य वेळी माणूस म्हणून जन्म घेईन; माणसातून देवपद मिळेल, आणि देवपदातून पुन्हा माणूस होईन.
मनुष्यत्वाच् च निरयं पर्यायेणोपगच्छति एष एवं द्विजातीनाम् आत्मा वै स गुणैर् वृतः
माणूस झाल्यावरही पुन्हा नरकात जावे लागते; द्विजांच्या आत्म्याला गुणांनी वेढलेले हेच चक्र सतत चालू राहते.
तेन देवमनुष्येषु निरयं चोपपद्यते ममत्वेनावृतो नित्यं तत्रैव परिवर्तते
म्हणून देव, माणूस आणि नरक या तिन्ही ठिकाणी जन्म मिळतो; मीपणाच्या आच्छादनामुळे सतत तिथेच फिरत राहतो.
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तासु मूर्तिषु य एवं कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
सृष्टीच्या हजारो कल्पांमध्ये, मृत्यू येणाऱ्या अनेक रूपांत, जो माणूस शुभ-अशुभ फळ देणारी कर्मे करतो—
स एवं फलम् आप्नोति त्रिषु लोकेषु मूर्तिमान् प्रकृतिः कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
तोच मग तिन्ही लोकांत देहधारी होऊन त्या कर्मांचे फळ भोगतो; कारण प्रकृती शुभ-अशुभ फळ देणारी कर्मे घडवते.
प्रकृतिश् च तथाप्नोति त्रिषु लोकेषु कामगा तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च
आणि हीच प्रकृती तिन्ही लोकांत इच्छेने मिळणाऱ्या रूपांत—प्राण्यांच्या गर्भात, माणसाच्या जन्मात आणि देवांच्या लोकात—पुन्हा पुन्हा जन्म घेते.
त्रीणि स्थानानि चैतानि जानीयात् प्राकृतानि ह अलिङ्गप्रकृतित्वाच् च लिङ्गैर् अप्य् अनुमीयते
ही तीनही स्थिती नैसर्गिक आहेत, हे समजावे; कारण अदृश्य प्रकृती असल्याने, तिच्या लक्षणांवरून ती ओळखता येते.
तथैव पौरुषं लिङ्गम् अनुमानाद् धि मन्यते स लिङ्गान्तरम् आसाद्य प्राकृतं लिङ्गम् अव्रणम्
त्याचप्रमाणे, पुरुषत्वाचे लक्षणही तर्काने ओळखता येते; दुसरे लक्षण मिळाल्यावर, नैसर्गिक लक्षण शुद्धच राहते.
व्रणद्वाराण्य् अधिष्ठाय कर्माण्य् आत्मनि मन्यते श्रोत्रादीनि तु सर्वाणि पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अथ
इंद्रियांच्या दारांवर अधिष्ठान करून, तो सर्व कर्मे आपलीच मानतो; ऐकण्यापासून सुरू होणारी सर्व पंच कर्मेंद्रिये त्याचीच असतात.
रागादीनि प्रवर्तन्ते गुणेष्व् इह गुणैः सह अहम् एतानि वै कुर्वन् ममैतानीन्द्रियाणि ह
राग वगैरे गुणांमध्ये गुणांसह उत्पन्न होतात; मीच ही सर्व कर्मे करतो असे मानून, ही इंद्रिये माझीच आहेत असे समजतो.
निरिन्द्रियो हि मन्येत व्रणवान् अस्मि निर्व्रणः अलिङ्गो लिङ्गम् आत्मानम् अकालं कालम् आत्मनः
तो स्वतःला इंद्रियांशिवाय, जखमी किंवा अजखमी समजतो; आत्मा लक्षणांशिवाय असूनही, स्वतःला लक्षणयुक्त, काळरहित किंवा काळबद्ध मानतो.