रजस् तमश् च सत्त्वं च त्रय एते स्वयोनिजाः समाः सर्वेषु भूतेषु तान् गुणान् उपलक्षयेत्
रज, तम आणि सत्त्व — हे तिघं स्वतःपासूनच उत्पन्न होतात. हे सर्व प्राण्यांमध्ये सारखेच असतात; हे गुण ओळखावेत.
तत्र यत् प्रीतिसंयुक्तं किंचिद् आत्मनि लक्षयेत् प्रशान्तम् इव संयुक्तं सत्त्वं तद् उपधारयेत्
आपल्यात जे काही आनंदाने भरलेलं, शांत आणि एकरूप वाटतं, ते सत्त्वगुण समजावं.
यत् तु संतापसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् प्रवृत्तं रज इत्य् एवं तत्र चाप्य् उपलक्षयेत्
शरीरात किंवा मनात जे काही अस्वस्थतेने भरलेलं आणि सतत चालू असतं, ते त्या वेळी रजगुण आहे असं समजावं.
यत् तु संमोहसंयुक्तम् अव्यक्तं विषमं भवेत् अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं तमस् तद् उपधारयेत्
जे काही गोंधळलेलं, अस्पष्ट, असमान, समजायला कठीण आणि अज्ञेय असतं, ते तमगुण समजावं.
प्रहर्षः प्रीतिर् आनन्दं स्वाम्यं स्वस्थात्मचित्तता अकस्माद् यदि वा कस्माद् वदन्ति सात्त्विकान् गुणान्
आनंद, हर्ष, समाधान, स्वामित्व आणि मनाची स्थिरता — हे अचानक किंवा कोणत्याही कारणाने आले असले, तरी हे सत्त्वगुणच मानले जातात.
अभिमानो मृषावादो लोभो मोहस् तथाक्षमा लिङ्गानि रजसस् तानि वर्तन्ते हेतुतत्त्वतः
अहंकार, खोटं बोलणं, लोभ, भ्रम आणि असहिष्णुता — हे सर्व रजगुणाची चिन्हं आहेत आणि ते विशिष्ट कारणांमुळे निर्माण होतात.
तथा मोहः प्रमादश् च तन्द्री निद्राप्रबोधिता कथंचिद् अभिवर्तन्ते विज्ञेयास् तामसा गुणाः
मोह, बेपर्वाई, झोपाळूपणा आणि झोपेमुळे होणारे जागरण हे सुद्धा कधी कधी येतात; हे सर्व अंधाराच्या गुणधर्मात मोडतात, असे समजावे.
मनः प्रसृजते भावं बुद्धिर् अध्यवसायिनी हृदयं प्रियम् एवेह त्रिविधा कर्मचोदना
मनातून इच्छा निर्माण होते, बुद्धी ठाम निर्णय घेते, आणि हृदय नेहमी प्रिय गोष्टींशी जोडलेले असते — ही तीन कारणे माणसाच्या कृतीस प्रवृत्त करतात.
इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यश् च परं मनः मनसस् तु परा बुद्धिर् बुद्धेर् आत्मा परः स्मृतः
इंद्रियांपेक्षा त्यांच्या विषयांना जास्त महत्त्व आहे; विषयांपेक्षा मन श्रेष्ठ आहे; मनापेक्षा बुद्धी श्रेष्ठ आहे; आणि बुद्धीपेक्षा आत्मा श्रेष्ठ मानला जातो.
बुद्धिर् आत्मा मनुष्यस्य बुद्धिर् एवात्मनायिका यदा विकुरुते भावं तदा भवति सा मनः
माणसाचा आत्मा म्हणजेच बुद्धी आहे; बुद्धीच आत्म्याला मार्गदर्शन करणारी असते. जेव्हा ती इच्छा किंवा भावना धारण करते, तेव्हा ती मन होते.
इन्द्रियाणां पृथग्भावाद् बुद्धिर् विकुरुते ह्य् अनु शृण्वती भवति श्रोत्रं स्पृशती स्पर्श उच्यते
इंद्रियांची वेगवेगळी कामे असल्यामुळे, बुद्धी त्यानुसार रूप बदलते: ऐकणे म्हणजे कान, स्पर्श करणे म्हणजे स्पर्शेंद्रिय असे म्हणतात.
पश्यन्ती च भवेद् दृष्टी रसन्ती रसना भवेत् जिघ्रन्ती भवति घ्राणं बुद्धिर् विकुरुते पृथक्
पाहणे म्हणजे दृष्टी, चव घेणे म्हणजे जिभ, आणि वास घेणे म्हणजे नाक; बुद्धी प्रत्येकासाठी वेगळी रूपे घेत असते.
इन्द्रियाणि तु तान्य् आहुस् तेषां वृत्त्या वितिष्ठति तिष्ठति पुरुषे बुद्धिर् बुद्धिभावव्यवस्थिता
ही सर्व इंद्रिये म्हणून ओळखली जातात; त्यांच्या कार्यामुळे ती स्थिर राहतात. माणसामध्ये बुद्धी, बुद्धीच्या स्वरूपात, स्थिर असते.
कदाचिल् लभते प्रीतिं कदाचिद् अपि शोचति न सुखेन च दुःखेन कदाचिद् इह मुह्यते
कधी कधी आनंद मिळतो, कधी कधी दुःख होते; सुख किंवा दुःखामुळे कधी कधी मन गोंधळते.
स्वयं भावात्मिका भावांस् त्रीन् एतान् अतिवर्तते सरितां सागरो भर्ता महावेलाम् इवोर्मिमान्
स्वतःच इच्छा असलेली, ही बुद्धी त्या तिघांनाही ओलांडते, जशी नद्यांचा स्वामी समुद्र मोठ्या लाटांनाही ओलांडतो.
यदा प्रार्थयते किंचित् तदा भवति सा मनः अधिष्ठाने च वै बुद्ध्या पृथग् एतानि संस्मरेत्
जेव्हा काहीतरी इच्छा होते, तेव्हा ते मन होते; आणि बुद्धीच्या आधाराने, ती सर्व गोष्टी वेगवेगळ्या आठवते.
इन्द्रियाणि च मेध्यानि विचेतव्यानि कृत्स्नशः सर्वाण्य् एवानुपूर्वेण यद् यदा च विधीयते
इंद्रिये शुद्ध असतात, त्यांचा पूर्णपणे विचार करावा, सर्वांची योग्य त्या क्रमाने तपासणी करावी, जशी जशी ती ठरवली आहेत.
अविभागमना बुद्धिर् भावो मनसि वर्तते प्रवर्तमानस् तु रजः सत्त्वम् अप्य् अतिवर्तते
जेव्हा बुद्धी आणि मन एकरूप असतात, तेव्हा इच्छा मनात कार्य करते; आणि जेव्हा कृती सुरू होते, तेव्हा रजोगुण सत्त्वगुणालाही मागे टाकतो.
ये वै भावेन वर्तन्ते सर्वेष्व् एतेषु ते त्रिषु अन्व् अर्थान् संप्रवर्तन्ते रथनेमिम् अरा इव
जे सर्वजण या तिन्ही गुणांमध्ये इच्छेने वागत असतात, ते विषयांच्या मागे जातात, जसे चाकाच्या आऱ्या कडेकडे जातात.
प्रदीपार्थं मनः कुर्याद् इन्द्रियैर् बुद्धिसत्तमैः निश्चरद्भिर् यथायोगम् उदासीनैर् यदृच्छया
मनाने दिव्यासारखे असावे, उत्तम बुद्धी आणि इंद्रियांच्या सहाय्याने, योग्य वेळी, उदासीनपणे आणि जशी संधी मिळेल तसे वागावे.
एवंस्वभावम् एवेदम् इति बुद्ध्वा न मुह्यति अशोचन् संप्रहृष्यंश् च नित्यं विगतमत्सरः
हेच त्याचे खरे स्वरूप आहे असे समजून, माणूस गोंधळत नाही, ना दुःखी होतो, ना फार आनंदी होतो, आणि नेहमी मत्सररहित राहतो.
न ह्य् आत्मा शक्यते द्रष्टुम् इन्द्रियैः कामगोचरैः प्रवर्तमानैर् अनेकैर् दुर्धरैर् अकृतात्मभिः
आत्मा इंद्रियांनी पाहता येत नाही, कारण ती इच्छा आणि अनेक प्रकारच्या क्रियांमध्ये गुंतलेली, आवरता न येणारी आणि ज्यांनी मन जिंकले नाही अशांसाठी कठीण असतात.
तेषां तु मनसा रश्मीन् यदा सम्यङ् नियच्छति तदा प्रकाशते श्यात्मा दीपदीप्ता यथाकृतिः
पण जो मनाच्या किरणांना नीट आवरतो, त्याच्याकडे आत्मा स्पष्टपणे प्रकट होतो, जसा दिव्याचा प्रकाश दिसतो.
सर्वेषाम् एव भूतानां तमस्य् उपगते यथा प्रकाशं भवते सर्वं तथैवम् उपधार्यताम्
सर्व प्राण्यांवर अंधार पसरला की, जसा प्रकाश सर्वांना दिसतो, तसेच हेही समजावे.
यथा वारिचरः पक्षी न लिप्यति जले चरन् विमुक्तात्मा तथा योगी गुणदोषैर् न लिप्यते
जसा पाण्यात चालणारा पक्षी पाण्यातून जात असताना ओलसर होत नाही, तसाच मुक्त आत्मा असलेला योगी गुण-दोषांमध्ये राहूनही त्यांना लागून राहत नाही.
एवम् एव कृतप्रज्ञो न दोषैर् विषयांश् चरन् असज्जमानः सर्वेषु न कथंचित् प्रलिप्यते
अशाच प्रकारे, ज्याची बुद्धी स्थिर आहे, तो सर्व विषयांमध्ये वावरताना कुठल्याही दोषांना चिकटत नाही, कारण तो कुठल्याही गोष्टीत आसक्त होत नाही.
त्यक्त्वा पूर्वकृतं कर्म रतिर् यस्य सदात्मनि सर्वभूतात्मभूतस्य गुणसङ्गेन सज्जतः
ज्याने पूर्वी केलेली कर्मे सोडून दिली आहेत, ज्याला नेहमी आत्म्यातच आनंद मिळतो, आणि जो सर्व जीवांच्या आत्म्यासारखा झाला आहे, तो गुणांच्या संगतीमुळे पुन्हा आसक्त होतो.
स्वयम् आत्मा प्रसवति गुणेष्व् अपि कदाचन न गुणा विदुर् आत्मानं गुणान् वेद स सर्वदा
आत्मा स्वतःच कधी कधी गुणांची निर्मिती करतो, पण गुणांना आत्म्याची ओळख नसते; मात्र आत्मा नेहमी गुणांना ओळखतो.
परिदध्याद् गुणानां स द्रष्टा चैव यथातथम् सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर् एवम् अन्तरं लक्षयेन् नरः
माणसाने गुणांचा विचार करावा आणि त्यांना जसे आहेत तसे पाहावे; अशा प्रकारे तो सत्त्व आणि क्षेत्रज्ञ यांच्यातला फरक ओळखू शकतो.
सृजते तु गुणान् एक एको न सृजते गुणान् पृथग्भूतौ प्रकृत्यैतौ संप्रयुक्तौ च सर्वदा
गुणांची निर्मिती एकच करतो; दुसरा मात्र गुणांची निर्मिती करत नाही. हे दोघे वेगळे असले तरी नेहमी एकत्र असतात.