कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान् षोडशात्मकः विद्यया जायते नित्यम् अव्यक्तं ह्य् अक्षरात्मकम्
कर्मामुळे मृत्यूनंतर जीव सोळा प्रकारच्या देहात जन्म घेतो; पण ज्ञानामुळे तो नेहमीच अव्यक्त आणि अविनाशी स्वरूपात जन्म घेतो.
कर्म त्व् एके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धिरता नराः तेन ते देहजालेन रमयन्त उपासते
काही लोक कर्माचं कौतुक करतात, ते अल्पबुद्धी असतात; ते शरीराच्या जाळ्यात रमून कर्माची उपासना करतात.
ये तु बुद्धिं परां प्राप्ता धर्मनैपुण्यदर्शिनः न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जे लोक उच्च समज प्राप्त करतात आणि धर्माची सूक्ष्मता ओळखतात, ते केवळ कर्मांची स्तुती करत नाहीत, जणू काही नदी जवळ असताना कोणी विहिरीचं पाणी प्यावं तसं.
कर्मणां फलम् आप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ विद्यया तद् अवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति
कर्माने सुख-दुःख आणि जन्म-मरण यांचे फळ मिळते; पण ज्ञानाने अशी अवस्था मिळते की जिथे पोहोचल्यावर माणूस कधीच दुःखी होत नाही.
न म्रियते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न जायते न जीर्यते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न वर्धते
जिथे पोहोचल्यावर माणूस मरत नाही, जिथे पोहोचल्यावर पुन्हा जन्म घेत नाही, जिथे पोहोचल्यावर वय वाढत नाही, आणि वाढही होत नाही.
यत्र तद् ब्रह्म परमम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् अव्याकृतम् अनायामम् अमृतं चाधियोगवित्
तेथे तेच परम ब्रह्म आहे—अदृश्य, स्थिर, शाश्वत, बदलत नसलेलं, सहज, आणि अमर—जे केवळ ज्ञानात एकरूप झालेल्यांना कळतं.
द्वंद्वैर् न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा समाः सर्वत्र मैत्राश् च सर्वभूतहिते रताः
तेथे द्वैतामुळे किंवा मनाने-कर्माने कोणीही त्रासत नाही; सर्वत्र ते सम आहेत, सगळ्यांशी मैत्रीपूर्ण आहेत आणि सर्व जीवांच्या कल्याणात रमलेले असतात.
विद्यामयो ऽन्यः पुरुषो द्विजाः कर्ममयो ऽपरः विप्राश् चन्द्रसमस्पर्शः सूक्ष्मया कलया स्थितः
द्विजांनो, एक पुरुष ज्ञानमय आहे आणि दुसरा कर्ममय; ज्ञानी लोक चंद्राच्या शीतल स्पर्शासारखे, सूक्ष्मपणे त्या अवस्थेत स्थिर असतात.
तद् एतद् ऋषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुगीयते न वक्तुं शक्यते द्रष्टुं चक्रतन्तुम् इवाम्बरे
हे ऋषींनी सांगितलं आहे आणि विस्ताराने गायलेलं आहे; हे पूर्णपणे सांगता येत नाही किंवा पाहता येत नाही, जसं आकाशात चाकाचा दोरा दिसत नाही.
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः मूर्तिमान् इति तं विद्याद् विप्राः कर्मगुणात्मकम्
ज्ञानी लोकांनो, तोच एकादश विकारांनी युक्त, कलांचा संग्रह असलेला, मूर्तिमान आणि कर्मगुणांनी युक्त पुरुष आहे असं समजा.
देवो यः संश्रितस् तस्मिन् बुद्धीन्दुर् इव पुष्करे क्षेत्रज्ञं तं विजानीयान् नित्यं योगजितात्मकम्
ज्याच्याकडे देव शरण जातो, ज्याच्यात बुद्धी कमळातील चंद्रासारखी चमकते, त्याला क्षेत्रज्ञ, नेहमी योगाने जिंकलेला असा समजावं.
तमो रजश् च सत्त्वं च ज्ञेयं जीवगुणात्मकम् जीवम् आत्मगुणं विद्याद् आत्मानं परमात्मनः
अंधार, रज आणि सत्त्व हे जीवाचे गुण आहेत असं समजा; जीव हा आत्म्याचा गुण आहे आणि आत्मा हा परमात्म्याचा आहे असं जाणावं.
सचेतनं जीवगुणं वदन्ति स चेष्टते जीवगुणं च सर्वम् ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्रकल्पयन्तो भुवनानि सप्त
ते म्हणतात की जीवाचा गुण म्हणजे चेतना, आणि ती कृती करते; सर्व काही जीवगुणच आहे. त्यापलीकडे, क्षेत्रज्ञ सातही लोकांची कल्पना करतात.
प्रकृत्यास् तु विकारा ये क्षेत्रज्ञास् ते परिश्रुताः ते चैनं न प्रजानन्ति न जानाति स तान् अपि
प्रकृतीपासून जे विकार येतात, ते क्षेत्रज्ञ म्हणून ओळखले जातात; पण ते त्याला ओळखू शकत नाहीत, आणि तोही त्यांना ओळखत नाही.
तैश् चैव कुरुते कार्यं मनःषष्ठैर् इहेन्द्रियैः सुदान्तैर् इव संयन्ता दृढः परमवाजिभिः
मन आणि पाच इंद्रिये—या सहा गोष्टींनी तो येथे कृती करतो, जणू काही उत्तम, मजबूत आणि नीट प्रशिक्षित अशा घोड्यांना सांभाळणारा सारथी.
इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यः परमं मनः मनसस् तु परा बुद्धिर् बुद्धेर् आत्मा महान् परः
इंद्रियांपेक्षा विषय श्रेष्ठ आहेत, विषयांपेक्षा मन श्रेष्ठ आहे, मनापेक्षा बुद्धी श्रेष्ठ आहे, आणि बुद्धीपेक्षा महान आत्मा श्रेष्ठ आहे.
महतः परम् अव्यक्तम् अव्यक्तात् परतो ऽमृतम् अमृतान् न परं किंचित् सा काष्ठा परमा गतिः
महान आत्म्यापेक्षा अव्यक्त श्रेष्ठ आहे, अव्यक्तापेक्षा अमृत श्रेष्ठ आहे; अमृतापेक्षा पुढे काहीच नाही—हीच अंतिम मर्यादा, हीच सर्वोच्च अवस्था.
एवं सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते दृश्यते त्व् अग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः
अशा प्रकारे, आत्मा सर्व प्राण्यांमध्ये लपलेला असतो आणि सहजपणे दिसत नाही; पण ती सूक्ष्म आणि तीक्ष्ण बुद्धी असणाऱ्यांना, सूक्ष्मदर्शींना तो दिसतो.
अन्तरात्मनि संलीय मनःषष्ठानि मेधया इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थांश् च बहुचित्तम् अचिन्तयन्
बुद्धीने मन आणि सहा इंद्रिये अंतरात्म्यात विलीन करून, इंद्रियांच्या अनेक विषयांचा विचार न करता, मन शांत होतं.
ध्याने ऽपि परमं कृत्वा विद्यासंपादितं मनः अनीश्वरः प्रशान्तात्मा ततो गच्छेत् परं पदम्
ज्ञानाने सिद्ध झालेलं मन ध्यानात सर्वोच्च करून, इच्छारहित आणि शांत असणारा माणूस मग त्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतो.
इन्द्रियाणां तु सर्वेषां वश्यात्मा चलितस्मृतिः आत्मनः संप्रदानेन मर्त्यो मृत्युम् उपाश्नुते
इंद्रियांच्या वशीत गेलेला, मन डळमळलेला आणि स्मरणशक्ती हरवलेली माणूस, स्वतःला इंद्रियांना सोपवतो आणि मृत्यूला सामोरा जातो.
विहत्य सर्वसंकल्पान् सत्त्वे चित्तं निवेशयेत् सत्त्वे चित्तं समावेश्य ततः कालञ्जरो भवेत्
सर्व इच्छा सोडून, मन शुद्धतेत स्थिर केल्यावर, मन जेव्हा पूर्णपणे शुद्धतेत टिकते, तेव्हा माणूस वार्धक्यापासून मुक्त होतो.
चित्तप्रसादेन यतिर् जहातीह शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखम् अत्यन्तम् अश्नुते
मन शांत झाल्यावर, साधू या जगात शुभ-अशुभ दोन्ही गोष्टी सोडतो; शांत आणि समाधानी अवस्थेत स्वतःमध्ये राहून, तो अत्युच्च आनंद मिळवतो.
लक्षणं तु प्रसादस्य यथा स्वप्ने सुखं भवेत् निर्वाते वा यथा दीपो दीप्यमानो न कम्पते
शांतीचं लक्षण असं आहे: जसं स्वप्नात सुख वाटतं, किंवा वाऱ्याशिवाय जागेत दिवा हलत नाही, तशी मनाची स्थिती होते.
एवं पूर्वापरे रात्रे युञ्जन्न् आत्मानम् आत्मना लघ्वाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
असं रात्रंदिवस आत्मसंयम साधत, हलकं अन्न घेत आणि मन शुद्ध ठेवत, माणूस स्वतःला स्वतःमध्ये पाहतो.
रहस्यं सर्ववेदानाम् अनैतिह्यम् अनागमम् आत्मप्रत्यायकं शास्त्रम् इदं पुत्रानुशासनम्
ही शिकवण, जी पुत्राला सांगितली जाते, सर्व वेदांचं गुपित आहे; ती परंपरा किंवा ग्रंथावर आधारलेली नाही, तर स्वतःच्या अनुभवावर आधारलेली आहे.
धर्माख्यानेषु सर्वेषु सत्याख्यानेषु यद् वसु दशवर्षसहस्राणि निर्मथ्यामृतम् उद्धृतम्
धर्म आणि सत्याच्या सर्व शिकवणीत, हजारो वर्षांतून जे सार निघालं, अमृतासारखं जे मिळालं, ते इथे आहे.
नवनीतं यथा दध्नः काष्ठाद् अग्निर् यथैव च तथैव विदुषां ज्ञानं मुक्तिहेतोः समुद्धृतम्
जसं दूधातून लोणी काढतात, किंवा लाकडातून अग्नि मिळतो, तसंच ज्ञानी लोक मुक्तीसाठी ज्ञान मिळवतात.
स्नातकानाम् इदं शास्त्रं वाच्यं पुत्रानुशासनम् तद् इदं नाप्रशान्ताय नादान्ताय तपस्विने
ही शास्त्र, पुत्राला दिलेली शिकवण, फक्त शिक्षण पूर्ण केलेल्यांना सांगावी; जी मनःशांती नाही, संयम नाही किंवा केवळ तप करणाऱ्यांना सांगू नये.
नावेदविदुषे वाच्यं तथा नानुगताय च नासूयकायानृजवे न चानिर्दिष्टकारिणे
ही शिकवण वेद न कळणाऱ्याला, अनुसरण न करणाऱ्याला, मत्सर करणाऱ्याला, खोटं बोलणाऱ्याला किंवा उद्दिष्ट नसणाऱ्याला सांगू नये.