वेदनार्तान् परान् दृष्ट्वा समलोष्टाश्मकाञ्चनः एवं तु निरतो मार्गं विरमेन् न विमोहितः
इतरांना वेदना होताना पाहूनही, तो माती, दगड आणि सोन्यात समभाव ठेवतो. अशा प्रकारे मार्गावर निष्ठा ठेवून, तो कधीही मार्गभ्रष्ट किंवा भ्रमित होत नाही.
अपि वर्णावकृष्टस् तु नारी वा धर्मकाङ्क्षिणी ताव् अप्य् एतेन मार्गेण गच्छेतां परमां गतिम्
जरी कोणी नीच जातीचा असेल किंवा धर्माची इच्छा असलेली स्त्री असली, तरीही या मार्गाने त्या दोघींना सर्वोच्च अवस्था मिळू शकते.
अजं पुराणम् अजरं सनातनं यम् इन्द्रियातिगम् अगोचरं द्विजाः अवेक्ष्य चेमां परमेष्ठिसाम्यतां प्रयान्त्य् अनावृत्तिगतिं मनीषिणः
जो अजन्मा, प्राचीन, वृद्धत्वरहित, सनातन, इंद्रियांना गम्य नसलेला आणि अदृश्य आहे, अशा त्या परमात्म्याचं जेव्हा ज्ञानी लोक दर्शन घेतात, तेव्हा ते परमेश्वराशी समत्व प्राप्त करतात आणि पुन्हा जन्ममृत्यूच्या फेऱ्यात येत नाहीत.
यद्य् एवं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा
जर वेद सांगतात, 'कर्म कर' आणि 'कर्म सोड', तर ज्ञानाने माणसं कोणत्या मार्गाने जातात आणि कर्माने कोणत्या मार्गाने जातात?
एतद् वै श्रोतुम् इच्छामस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः एतद् अन्योन्यवैरूप्यं वर्तते प्रतिकूलतः
हे आम्हाला ऐकायचं आहे; कृपया आपण आम्हाला ते स्पष्ट सांगा. या विषयात परस्पर विरोध आणि मतभेद आहेत.
शृणुध्वं मुनिशार्दूला यत् पृच्छध्वं समासतः कर्मविद्यामयौ चोभौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ
मुनिश्रेष्ठांनो, तुम्ही जे विचारता त्याचं सार ऐका. मी तुम्हाला कर्म आणि ज्ञान, या दोन्ही मार्गांचं, नाशवान आणि अविनाशी असण्याचं स्पष्टीकरण देतो.
यां दिशं विद्यया यान्ति यां गच्छन्ति च कर्मणा शृणुध्वं सांप्रतं विप्रा गहनं ह्य् एतद् उत्तरम्
ज्ञानाने कोणत्या मार्गाने माणसं जातात आणि कर्माने कोणत्या मार्गाने जातात, हे ऐका, ब्राह्मणांनो, कारण हा प्रश्न खोल आणि कठीण आहे.
अस्ति धर्म इति युक्तं नास्ति तत्रैव यो वदेत् यक्षस्य सादृश्यम् इदं यक्षस्येदं भवेद् अथ
कोणी म्हणालं, 'धर्म आहे', तर ते योग्य आहे; कोणी म्हणालं, 'धर्म नाही', तरी तेही इथेच लागू आहे. हे यक्षाच्या स्वरूपासारखं आहे; हेच यक्षाचं खऱ्या स्वरूप आहे.
द्वाव् इमाव् अथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तो वा विभाषितः
दोन मार्ग आहेत, जिथे वेद स्थिर आहेत: एक म्हणजे कर्माचा मार्ग आणि दुसरा म्हणजे संन्यासाचा मार्ग; दोन्ही सांगितले आहेत.
कर्मणा बध्यते जन्तुर् विद्यया च विमुच्यते तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः
कर्मामुळे जीव बांधला जातो आणि ज्ञानामुळे मुक्त होतो. म्हणून जे सत्यदर्शी आहेत, ते कर्म करत नाहीत.
कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान् षोडशात्मकः विद्यया जायते नित्यम् अव्यक्तं ह्य् अक्षरात्मकम्
कर्मामुळे मृत्यूनंतर जीव सोळा प्रकारच्या देहात जन्म घेतो; पण ज्ञानामुळे तो नेहमीच अव्यक्त आणि अविनाशी स्वरूपात जन्म घेतो.
कर्म त्व् एके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धिरता नराः तेन ते देहजालेन रमयन्त उपासते
काही लोक कर्माचं कौतुक करतात, ते अल्पबुद्धी असतात; ते शरीराच्या जाळ्यात रमून कर्माची उपासना करतात.
ये तु बुद्धिं परां प्राप्ता धर्मनैपुण्यदर्शिनः न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जे लोक उच्च समज प्राप्त करतात आणि धर्माची सूक्ष्मता ओळखतात, ते केवळ कर्मांची स्तुती करत नाहीत, जणू काही नदी जवळ असताना कोणी विहिरीचं पाणी प्यावं तसं.
कर्मणां फलम् आप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ विद्यया तद् अवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति
कर्माने सुख-दुःख आणि जन्म-मरण यांचे फळ मिळते; पण ज्ञानाने अशी अवस्था मिळते की जिथे पोहोचल्यावर माणूस कधीच दुःखी होत नाही.
न म्रियते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न जायते न जीर्यते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न वर्धते
जिथे पोहोचल्यावर माणूस मरत नाही, जिथे पोहोचल्यावर पुन्हा जन्म घेत नाही, जिथे पोहोचल्यावर वय वाढत नाही, आणि वाढही होत नाही.
यत्र तद् ब्रह्म परमम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् अव्याकृतम् अनायामम् अमृतं चाधियोगवित्
तेथे तेच परम ब्रह्म आहे—अदृश्य, स्थिर, शाश्वत, बदलत नसलेलं, सहज, आणि अमर—जे केवळ ज्ञानात एकरूप झालेल्यांना कळतं.
द्वंद्वैर् न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा समाः सर्वत्र मैत्राश् च सर्वभूतहिते रताः
तेथे द्वैतामुळे किंवा मनाने-कर्माने कोणीही त्रासत नाही; सर्वत्र ते सम आहेत, सगळ्यांशी मैत्रीपूर्ण आहेत आणि सर्व जीवांच्या कल्याणात रमलेले असतात.
विद्यामयो ऽन्यः पुरुषो द्विजाः कर्ममयो ऽपरः विप्राश् चन्द्रसमस्पर्शः सूक्ष्मया कलया स्थितः
द्विजांनो, एक पुरुष ज्ञानमय आहे आणि दुसरा कर्ममय; ज्ञानी लोक चंद्राच्या शीतल स्पर्शासारखे, सूक्ष्मपणे त्या अवस्थेत स्थिर असतात.
तद् एतद् ऋषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुगीयते न वक्तुं शक्यते द्रष्टुं चक्रतन्तुम् इवाम्बरे
हे ऋषींनी सांगितलं आहे आणि विस्ताराने गायलेलं आहे; हे पूर्णपणे सांगता येत नाही किंवा पाहता येत नाही, जसं आकाशात चाकाचा दोरा दिसत नाही.
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः मूर्तिमान् इति तं विद्याद् विप्राः कर्मगुणात्मकम्
ज्ञानी लोकांनो, तोच एकादश विकारांनी युक्त, कलांचा संग्रह असलेला, मूर्तिमान आणि कर्मगुणांनी युक्त पुरुष आहे असं समजा.
देवो यः संश्रितस् तस्मिन् बुद्धीन्दुर् इव पुष्करे क्षेत्रज्ञं तं विजानीयान् नित्यं योगजितात्मकम्
ज्याच्याकडे देव शरण जातो, ज्याच्यात बुद्धी कमळातील चंद्रासारखी चमकते, त्याला क्षेत्रज्ञ, नेहमी योगाने जिंकलेला असा समजावं.
तमो रजश् च सत्त्वं च ज्ञेयं जीवगुणात्मकम् जीवम् आत्मगुणं विद्याद् आत्मानं परमात्मनः
अंधार, रज आणि सत्त्व हे जीवाचे गुण आहेत असं समजा; जीव हा आत्म्याचा गुण आहे आणि आत्मा हा परमात्म्याचा आहे असं जाणावं.
सचेतनं जीवगुणं वदन्ति स चेष्टते जीवगुणं च सर्वम् ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्रकल्पयन्तो भुवनानि सप्त
ते म्हणतात की जीवाचा गुण म्हणजे चेतना, आणि ती कृती करते; सर्व काही जीवगुणच आहे. त्यापलीकडे, क्षेत्रज्ञ सातही लोकांची कल्पना करतात.
प्रकृत्यास् तु विकारा ये क्षेत्रज्ञास् ते परिश्रुताः ते चैनं न प्रजानन्ति न जानाति स तान् अपि
प्रकृतीपासून जे विकार येतात, ते क्षेत्रज्ञ म्हणून ओळखले जातात; पण ते त्याला ओळखू शकत नाहीत, आणि तोही त्यांना ओळखत नाही.
तैश् चैव कुरुते कार्यं मनःषष्ठैर् इहेन्द्रियैः सुदान्तैर् इव संयन्ता दृढः परमवाजिभिः
मन आणि पाच इंद्रिये—या सहा गोष्टींनी तो येथे कृती करतो, जणू काही उत्तम, मजबूत आणि नीट प्रशिक्षित अशा घोड्यांना सांभाळणारा सारथी.
इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यः परमं मनः मनसस् तु परा बुद्धिर् बुद्धेर् आत्मा महान् परः
इंद्रियांपेक्षा विषय श्रेष्ठ आहेत, विषयांपेक्षा मन श्रेष्ठ आहे, मनापेक्षा बुद्धी श्रेष्ठ आहे, आणि बुद्धीपेक्षा महान आत्मा श्रेष्ठ आहे.
महतः परम् अव्यक्तम् अव्यक्तात् परतो ऽमृतम् अमृतान् न परं किंचित् सा काष्ठा परमा गतिः
महान आत्म्यापेक्षा अव्यक्त श्रेष्ठ आहे, अव्यक्तापेक्षा अमृत श्रेष्ठ आहे; अमृतापेक्षा पुढे काहीच नाही—हीच अंतिम मर्यादा, हीच सर्वोच्च अवस्था.
एवं सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते दृश्यते त्व् अग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः
अशा प्रकारे, आत्मा सर्व प्राण्यांमध्ये लपलेला असतो आणि सहजपणे दिसत नाही; पण ती सूक्ष्म आणि तीक्ष्ण बुद्धी असणाऱ्यांना, सूक्ष्मदर्शींना तो दिसतो.
अन्तरात्मनि संलीय मनःषष्ठानि मेधया इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थांश् च बहुचित्तम् अचिन्तयन्
बुद्धीने मन आणि सहा इंद्रिये अंतरात्म्यात विलीन करून, इंद्रियांच्या अनेक विषयांचा विचार न करता, मन शांत होतं.
ध्याने ऽपि परमं कृत्वा विद्यासंपादितं मनः अनीश्वरः प्रशान्तात्मा ततो गच्छेत् परं पदम्
ज्ञानाने सिद्ध झालेलं मन ध्यानात सर्वोच्च करून, इच्छारहित आणि शांत असणारा माणूस मग त्या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचतो.