समः सर्वेषु भूतेषु लभ्यालभ्येन वर्तयन् धूतपाप्मा तु तेजस्वी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
सर्व प्राण्यांमध्ये समता ठेवून, लाभ-हानीत शांत राहून, पापरहित, तेजस्वी, कमी खाणारा आणि इंद्रियांवर विजय मिळवलेला जो असतो, तो खरा स्थिर असतो.
कामक्रोधौ वशे कृत्वा निषेवेद् ब्रह्मणः पदम् मनसश् चेन्द्रियाणां च कृत्वैकाग्र्यं समाहितः
इच्छा आणि रागावर नियंत्रण ठेवून, मन आणि इंद्रिये एकाग्र करून, ब्रह्मपद प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करावा.
पूर्वरात्रे परार्धे च धारयेन् मन आत्मनः जन्तोः पञ्चेन्द्रियस्यास्य यद्य् एकं क्लिन्नम् इन्द्रियम्
रात्रीच्या शेवटच्या प्रहरी मन स्थिर करावे; जर या प्राण्याच्या पाच इंद्रियांपैकी एक जरी अस्थिर झाले,
ततो ऽस्य स्रवति प्रज्ञा गिरेः पादाद् इवोदकम् मनसः पूर्वम् आदद्यात् कूर्माणाम् इव मत्स्यहा
तर त्याची बुद्धी डोंगराच्या पायथ्याशी पाणी जसे वाहते तसे वाहून जाते; प्रथम मनावर संयम ठेवावा, जसे मासेमारी करणारा कासव पकडतो.
ततः श्रोत्रं ततश् चक्षुर् जिह्वा घ्राणं च योगवित् तत एतानि संयम्य मनसि स्थापयेद् यदि
मग योग जाणणाऱ्याने कान, मग डोळे, जिभ आणि नाक यांना संयमित करावे; ही सर्व इंद्रिये मनात स्थिर करावीत.
तथैवापोह्य संकल्पान् मनो ह्य् आत्मनि धारयेत् पञ्चेन्द्रियाणि मनसि हृदि संस्थापयेद् यदि
तसेच संकल्प सोडून, मन आत्म्यात स्थिर करावे; पाचही इंद्रिये मनात, हृदयात स्थिर केली पाहिजेत.
यदैतान्य् अवतिष्ठन्ते मनःषष्ठानि चात्मनि प्रसीदन्ति च संस्थायां तदा ब्रह्म प्रकाशते
जेव्हा मन आणि पाचही इंद्रिये आत्म्यात स्थिर होतात आणि शांत होतात, तेव्हा ब्रह्म प्रकट होते.
विधूम इव दीप्तार्चिर् आदित्य इव दीप्तिमान् वैद्युतो ऽग्निर् इवाकाशे पश्यन्त्य् आत्मानम् आत्मनि
धुराशिवाय तेजस्वी ज्वाळा, तेजस्वी सूर्य किंवा आकाशातील वीज जशी चमकते, तसेच मनुष्य स्वतःला स्वतःमध्ये पाहतो.
सर्वं तत्र तु सर्वत्र व्यापकत्वाच् च दृश्यते तं पश्यन्ति महात्मानो ब्राह्मणा ये मनीषिणः
तेथे आणि सर्वत्र, सर्वव्यापी म्हणून ते दिसते; महान आत्म्यांचे, ज्ञानी ब्राह्मणांचे ते दर्शन होते.
धृतिमन्तो महाप्राज्ञाः सर्वभूतहिते रताः एवं परिमितं कालम् आचरन् संशितव्रतः
धैर्यवान, अत्यंत बुद्धिमान, सर्व प्राण्यांच्या हितात रमणारे, असे संकल्पपूर्वक काही काळ आचरण करणारे दृढव्रती असतात.
आसीनो हि रहस्य् एको गच्छेद् अक्षरसाम्यताम् प्रमोहो भ्रम आवर्तो घ्राणं श्रवणदर्शने
एकटा, गुप्तस्थळी बसून, अक्षराशी एकरूपता प्राप्त होते; गोंधळ, भ्रम आणि अस्थिरता, गंध, ऐकणे आणि पाहणे यांना व्यापते.
अद्भुतानि रसः स्पर्शः शीतोष्णमारुताकृतिः प्रतिभान् उपसर्गाश् च प्रतिसंगृह्य योगतः
रुचि, स्पर्श, थंडी-उष्णता, वाऱ्याच्या रूपे, चमकणारे विचार आणि व्यत्यय—हे सर्व योगाच्या सहाय्याने संयमित करावेत.
तांस् तत्त्वविद् अनादृत्य साम्येनैव निवर्तयेत् कुर्यात् परिचयं योगे त्रैलोक्ये नियतो मुनिः
तत्त्वज्ञानी हे सर्व दुर्लक्ष करून, समत्वाने मागे घेतात; शिस्तबद्ध ऋषीने तिन्ही लोकांत योगाची सवय लावावी.
गिरिशृङ्गे तथा चैत्ये वृक्षमूलेषु योजयेत् संनियम्येन्द्रियग्रामं कोष्ठे भाण्डमना इव
डोंगरशिखरावर, देवस्थानात किंवा झाडाच्या मुळाशी, सर्व इंद्रिये संयमित करून, जसा गृहस्थ आपल्या भांडारात लक्ष केंद्रित करतो तसा साधना करावी.
एकाग्रं चिन्तयेन् नित्यं योगान् नोद्विजते मनः येनोपायेन शक्येत नियन्तुं चञ्चलं मनः
जो मनुष्य नेहमी एकाग्रतेने ध्यान करतो, त्याचं मन योगाच्या साधनेमुळे अस्थिर होत नाही. मन जर चंचल असेल, तर ज्या उपायाने ते नियंत्रित करता येईल, तोच उपाय वापरावा.
तत्र युक्तो निषेवेत न चैव विचलेत् ततः शून्यागाराणि चैकाग्रो निवासार्थम् उपक्रमेत्
तेथे स्थिर राहून, मन विचलित न होता, एकाग्रतेने त्या मार्गावर चालावे. निवासासाठी ओस पडलेल्या जागा शोधाव्यात.
नातिव्रजेत् परं वाचा कर्मणा मनसापि वा उपेक्षको यताहारो लब्धालब्धसमो भवेत्
मनुष्याने कधीही बोलण्यात, कृतीत किंवा मनाने मर्यादा ओलांडू नये. तो उदासीन, माफक अन्न घेणारा आणि लाभ-हानी दोन्हींत समभाव ठेवणारा असावा.
यश् चैनम् अभिनन्देत यश् चैनम् अभिवादयेत् समस् तयोश् चाप्य् उभयोर् नाभिध्यायेच् छुभाशुभम्
कोणी त्याचं कौतुक केलं किंवा नमस्कार केला, तरी तो दोघांप्रती सारखाच राहावा आणि त्यांच्या चांगल्या-वाईट हेतूंचा विचार करू नये.
न प्रहृष्येत लाभेषु नालाभेषु च चिन्तयेत् समः सर्वेषु भूतेषु सधर्मा मातरिश्वनः
माणसाने लाभ मिळाल्यावर आनंदू नये आणि हानी झाल्यावर दुःखीही होऊ नये. सर्व प्राण्यांमध्ये तो समभाव ठेवावा आणि वाऱ्यासारखा सर्वत्र समान असावा.
एवं स्वस्थात्मनः साधोः सर्वत्र समदर्शिनः षण् मासान् नित्ययुक्तस्य शब्दब्रह्माभिवर्तते
अशा प्रकारे ज्याचं मन स्थिर आहे, जो सर्वत्र समदर्शी आहे आणि सहा महिने अखंड साधनेत मग्न आहे, त्याला शब्दरूप ब्रह्म पार करता येतं.
वेदनार्तान् परान् दृष्ट्वा समलोष्टाश्मकाञ्चनः एवं तु निरतो मार्गं विरमेन् न विमोहितः
इतरांना वेदना होताना पाहूनही, तो माती, दगड आणि सोन्यात समभाव ठेवतो. अशा प्रकारे मार्गावर निष्ठा ठेवून, तो कधीही मार्गभ्रष्ट किंवा भ्रमित होत नाही.
अपि वर्णावकृष्टस् तु नारी वा धर्मकाङ्क्षिणी ताव् अप्य् एतेन मार्गेण गच्छेतां परमां गतिम्
जरी कोणी नीच जातीचा असेल किंवा धर्माची इच्छा असलेली स्त्री असली, तरीही या मार्गाने त्या दोघींना सर्वोच्च अवस्था मिळू शकते.
अजं पुराणम् अजरं सनातनं यम् इन्द्रियातिगम् अगोचरं द्विजाः अवेक्ष्य चेमां परमेष्ठिसाम्यतां प्रयान्त्य् अनावृत्तिगतिं मनीषिणः
जो अजन्मा, प्राचीन, वृद्धत्वरहित, सनातन, इंद्रियांना गम्य नसलेला आणि अदृश्य आहे, अशा त्या परमात्म्याचं जेव्हा ज्ञानी लोक दर्शन घेतात, तेव्हा ते परमेश्वराशी समत्व प्राप्त करतात आणि पुन्हा जन्ममृत्यूच्या फेऱ्यात येत नाहीत.
यद्य् एवं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा
जर वेद सांगतात, 'कर्म कर' आणि 'कर्म सोड', तर ज्ञानाने माणसं कोणत्या मार्गाने जातात आणि कर्माने कोणत्या मार्गाने जातात?
एतद् वै श्रोतुम् इच्छामस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः एतद् अन्योन्यवैरूप्यं वर्तते प्रतिकूलतः
हे आम्हाला ऐकायचं आहे; कृपया आपण आम्हाला ते स्पष्ट सांगा. या विषयात परस्पर विरोध आणि मतभेद आहेत.
शृणुध्वं मुनिशार्दूला यत् पृच्छध्वं समासतः कर्मविद्यामयौ चोभौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ
मुनिश्रेष्ठांनो, तुम्ही जे विचारता त्याचं सार ऐका. मी तुम्हाला कर्म आणि ज्ञान, या दोन्ही मार्गांचं, नाशवान आणि अविनाशी असण्याचं स्पष्टीकरण देतो.
यां दिशं विद्यया यान्ति यां गच्छन्ति च कर्मणा शृणुध्वं सांप्रतं विप्रा गहनं ह्य् एतद् उत्तरम्
ज्ञानाने कोणत्या मार्गाने माणसं जातात आणि कर्माने कोणत्या मार्गाने जातात, हे ऐका, ब्राह्मणांनो, कारण हा प्रश्न खोल आणि कठीण आहे.
अस्ति धर्म इति युक्तं नास्ति तत्रैव यो वदेत् यक्षस्य सादृश्यम् इदं यक्षस्येदं भवेद् अथ
कोणी म्हणालं, 'धर्म आहे', तर ते योग्य आहे; कोणी म्हणालं, 'धर्म नाही', तरी तेही इथेच लागू आहे. हे यक्षाच्या स्वरूपासारखं आहे; हेच यक्षाचं खऱ्या स्वरूप आहे.
द्वाव् इमाव् अथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तो वा विभाषितः
दोन मार्ग आहेत, जिथे वेद स्थिर आहेत: एक म्हणजे कर्माचा मार्ग आणि दुसरा म्हणजे संन्यासाचा मार्ग; दोन्ही सांगितले आहेत.
कर्मणा बध्यते जन्तुर् विद्यया च विमुच्यते तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः
कर्मामुळे जीव बांधला जातो आणि ज्ञानामुळे मुक्त होतो. म्हणून जे सत्यदर्शी आहेत, ते कर्म करत नाहीत.