क्लेशाद् उत्क्रान्तिम् आप्नोति याम्यकिंकरपीडितः ततश् च यातनादेहं क्लेशेन प्रतिपद्यते
यमाच्या सेवकांनी छळल्यामुळे आणि दुःखाने हैराण होऊन, तो देह सोडतो आणि पुन्हा यातनांच्या देहात जन्म घेतो.
एतान्य् अन्यानि चोग्राणि दुःखानि मरणे नृणाम् शृणुध्वं नरके यानि प्राप्यन्ते पुरुषैर् मृतैः
मरणाच्या वेळी माणसांना होणाऱ्या इतर भयंकर यातना आणि मृत झालेल्यांना नरकात मिळणाऱ्या दुःखांचीही ऐका.
याम्यकिंकरपाशादिग्रहणं दण्डताडनम् यमस्य दर्शनं चोग्रम् उग्रमार्गविलोकनम्
यमाच्या सेवकांच्या दोऱ्यांनी पकडणे, काठीने मारणे, यमाचे भीषण दर्शन, आणि त्या कठीण मार्गाचे भयंकर दृश्य हे सर्व यातना आहेत.
करम्भवालुकावह्नियन्त्रशस्त्रादिभीषणे प्रत्येकं यातनायाश् च यातनादि द्विजोत्तमाः
ओल्या गिरण्यांनी दळणे, वाळूत आणि आगीत भाजणे, हत्यारांनी छळणे, यातनांची सुरुवात—या प्रत्येक यातना फार भयंकर असतात, हे द्विजश्रेष्ठ.
क्रकचैः पीड्यमानानां मृषायां चापि ध्माप्यताम् कुठारैः पाट्यमानानां भूमौ चापि निखन्यताम्
काहींना करवतीने छळले जाते, काहींना खोटे बोलल्यामुळे भाजले जाते, काहींना कुऱ्हाडीने कापले जाते, तर काहींना जमिनीत पुरले जाते.
शूलेष्व् आरोप्यमाणानां व्याघ्रवक्त्रे प्रवेश्यताम् गृध्रैः संभक्ष्यमाणानां द्वीपिभिश् चोपभुज्यताम्
काहींना सुळावर बसवले जाते, काहींना वाघाच्या तोंडात टाकले जाते, काहींना गिधाडे खातात, तर काहींना दुसरे जनावरं खातात.
क्वथ्यतां तैलमध्ये च क्लिद्यतां क्षारकर्दमे उच्चान् निपात्यमानानां क्षिप्यतां क्षेपयन्त्रकैः
काहींना तेलात उकडले जाते, काहींना क्षारयुक्त चिखलात भिजवले जाते, काहींना उंचावरून फेकले जाते, तर काहींना यंत्रांनी फेकले जाते.
नरके यानि दुःखानि पापहेतूद्भवानि वै प्राप्यन्ते नारकैर् विप्रास् तेषां संख्या न विद्यते
पापामुळे निर्माण होणारी नरकातील दुःखे नरकवासीयांना भोगावी लागतात, हे ब्राह्मणहो, त्यांची संख्या मोजता येत नाही.
न केवलं द्विजश्रेष्ठा नरके दुःखपद्धतिः स्वर्गे ऽपि पातभीतस्य क्षयिष्णोर् नास्ति निर्वृतिः
हे द्विजश्रेष्ठ, नरकातच नव्हे तर स्वर्गातही, जो भीतीने आणि नाशवंत आहे त्याला कधीच खऱ्या अर्थाने सुख मिळत नाही.
पुनश् च गर्भो भवति जायते च पुनर् नरः गर्भे विलीयते भूयो जायमानो ऽस्तम् एति च
पुन्हा गर्भात जाऊन माणूस जन्म घेतो; गर्भातच विरघळतो, पुन्हा जन्म घेतो आणि पुन्हा मरतो.
जातमात्रश् च म्रियते बालभावे च यौवने यद् यत् प्रीतिकरं पुंसां वस्तु विप्राः प्रजायते
कोणी जन्मताच मरतो, कोणी बालपणी, कोणी तारुण्यात; माणसांना जे काही आनंद देतं, हे ब्राह्मणहो, ते निर्माण होतं.
तद् एव दुःखवृक्षस्य बीजत्वम् उपगच्छति कलत्रपुत्रमित्रादिगृहक्षेत्रधनादिकैः
हेच दुःखाच्या झाडाचं बीज होतं—पत्नी, मुले, मित्र, घर, शेत, धन आणि इतर सर्व.
क्रियते न तथा भूरि सुखं पुंसां यथासुखम् इति संसारदुःखार्कतापतापितचेतसाम्
माणसांना हवी तशी प्रचंड सुखं मिळत नाहीत; म्हणून संसाराच्या दुःखाने जळणाऱ्यांच्या मनाला त्रास होतो.
विमुक्तिपादपच्छायाम् ऋते कुत्र सुखं नृणाम् तद् अस्य त्रिविधस्यापि दुःखजातस्य पण्डितैः
मोक्षरूपी झाडाच्या सावलीखेरीज माणसांना कुठेच खरे सुख नाही; म्हणून या त्रिविध दुःखाच्या मूळासाठी पंडितांनी हे सांगितले आहे.
गर्भजन्मजराद्येषु स्थानेषु प्रभविष्यतः निरस्तातिशयाह्लादं सुखभावैकलक्षणम्
गर्भ, जन्म, म्हातारपण आणि अशा अवस्थांमध्ये, ज्यांना हे भोगावे लागते त्यांना सुख नेहमीच अपूर्ण आणि क्षणिक असते.
भेषजं भगवत्प्राप्तिर् एका चात्यन्तिकी मता तस्मात् तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पण्डितैर् नरैः
एकमेव खरी औषध म्हणजे भगवंताची प्राप्ती; म्हणून त्या प्राप्तीसाठी पंडितांनी आणि माणसांनी प्रयत्न करावा.
तत्प्राप्तिहेतुर् ज्ञानं च कर्म चोक्तं द्विजोत्तमाः आगमोत्थं विवेकाच् च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते
त्या प्राप्तीसाठी ज्ञान आणि कर्म हे मार्ग आहेत, हे द्विजश्रेष्ठांनो. ज्ञान हे दोन प्रकारचे सांगितले आहे—एक शास्त्रातून येणारे आणि दुसरे विवेकातून येणारे.
शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् अन्धं तम इवाज्ञानं दीपवच् चेन्द्रियोद्भवम्
शब्दरूप ब्रह्म आणि विवेकातून प्राप्त होणारे परब्रह्म वेगळे आहेत. अज्ञान हे आंधाऱ्या अंधारासारखे असते, तर इंद्रियांतून मिळणारे ज्ञान दिव्यासारखे असते.
यथा सूर्यस् तथा ज्ञानं यद् वै विप्रा विवेकजम् मनुर् अप्य् आह वेदार्थं स्मृत्वा यन् मुनिसत्तमाः
जसा सूर्य तसा विवेकातून मिळणारा ज्ञानप्रकाश असतो, हे ब्राह्मणांनो. मनूनेही वेदांचा अर्थ आठवून तो सांगितला आहे, हे श्रेष्ठ मुनींनो.
तद् एतच् छ्रूयताम् अत्र संबन्धे गदतो मम द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्
आता मी या संदर्भात सांगतो, ते नीट ऐका. दोन प्रकारचे ब्रह्म जाणावे लागतात—शब्दब्रह्म आणि परब्रह्म.
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति द्वे विद्ये वै वेदितव्ये इति चाथर्वणी श्रुतिः
जो शब्दब्रह्मात पारंगत असतो तो परब्रह्म प्राप्त करतो. खरंच, दोन प्रकारचे ज्ञान जाणावे लागते, असं अथर्वण श्रुतीतही सांगितलं आहे.
परया ह्य् अक्षरप्राप्तिर् ऋग्वेदादिमयापरा यत् तद् अव्यक्तम् अजरम् अचिन्त्यम् अजम् अव्ययम्
उच्च ज्ञानामुळे अक्षराची प्राप्ती होते; ऋग्वेद वगैरे हे अपरा म्हणजे नीच ज्ञान आहे. जे अव्यक्त, अजन्मा, अजर, अचिंत्य आणि अविनाशी आहे तेच खरे.
अनिर्देश्यम् अरूपं च पाणिपादाद्यसंयुतम् वित्तं सर्वगतं नित्यं भूतयोनिम् अकारणम्
ते वर्णन करता येत नाही, त्याला रूप नाही, त्याला हातपाय नाहीत. ते सर्वत्र व्यापलेलं, नित्य, सर्व सृष्टीचं मूळ आणि कारणरहित आहे.
व्याप्यं व्याप्तं यतः सर्वं तद् वै पश्यन्ति सूरयः तद् ब्रह्म परमं धाम तद् धेयं मोक्षकाङ्क्षिभिः
जे सर्व व्यापून राहिलं आहे आणि ज्याने सर्व व्यापलं आहे, तेच ऋषी पाहतात. तेच ब्रह्म परमार्थाचं स्थान आहे आणि मुक्ती इच्छिणाऱ्यांचं अंतिम ध्येय आहे.
श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद् विष्णोः परमं पदम् उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानाम् आगतिं गतिम्
शास्त्रवचनांनी सांगितलेलं ते सूक्ष्म, विष्णूचं परमपद हेच सर्व सृष्टीची उत्पत्ती, प्रलय आणि सर्व जीवांची ये-जा आहे.
वेत्ति विद्याम् अविद्यां च स वाच्यो भगवान् इति ज्ञानशक्तिबलैश्वर्यवीर्यतेजांस्य् अशेषतः
जो ज्ञान आणि अज्ञान दोन्ही जाणतो, त्याला भगवंत म्हणतात. त्याच्याकडे ज्ञान, शक्ती, बल, ऐश्वर्य, तेज आणि सर्व गुण पूर्णपणे आहेत.
भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः सर्वाणि तत्र भूतानि निवसन्ति परात्मनि
'भगवंत' या शब्दाने ओळखला जाणारा सर्वोच्च आत्मा, ज्याच्यात कोणतेही हीन गुण नाहीत, त्याच्यात सर्व जीव राहतात.
भूतेषु च स सर्वात्मा वासुदेवस् ततः स्मृतः उवाचेदं महर्षिभ्यः पुरा पृष्टः प्रजापतिः
तो सर्व जीवांचा आत्मा आहे, म्हणून त्याला वासुदेव म्हणतात. पूर्वी प्रजापतीने, महर्षींनी विचारल्यावर, हे सांगितले होते.
नामव्याख्याम् अनन्तस्य वासुदेवस्य तत्त्वतः भूतेषु वसते यो ऽन्तर् वसन्त्य् अत्र च तानि यत् धाता विधाता जगतां वासुदेवस् ततः प्रभुः
अनंत वासुदेवाच्या नावाचा खरा अर्थ असा की तो सर्व जीवांत वास करतो आणि ती सर्व जीवं त्याच्यात वास करतात. तोच जगाचा कर्ता आणि नियंता असल्याने त्याला वासुदेव प्रभू म्हणतात.
स सर्वभूतप्रकृतिर् गुणांश् च दोषांश् च सर्वान् सगुणो ह्य् अतीतः अतीतसर्वावरणो ऽखिलात्मा तेनावृतं यद् भुवनान्तरालम्
तो सर्व जीवांचा स्वभाव आहे, सर्व गुण आणि दोष त्याच्यात आहेत. गुणांनी युक्त असूनही तो सर्व गुणांपलीकडे आहे, अखिलात्मा आहे आणि त्यानेच जगातील अंतराळ झाकले आहे.