അഗ്നേഃ പ്രഭാവാത് പരുഷമ് ആത്രേയീം സര്വദാവദത് ആത്രേയ്യ് അപി ച ശുശ്രൂഷാം കുര്വതീ സര്വദാഭവത്
അഗ്നിയുടെ ശക്തിയാൽ പരുഷൻ എപ്പോഴും അത്രേയിയോട് സംസാരിച്ചു. അത്രേയിയും എപ്പോഴും സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.
തസ്യാമ് ആങ്ഗിരസാ ജാതാ മഹാബലപരാക്രമാഃ അങ്ഗിരാഃ പരുഷം വാദീദ് ആത്രേയീം നിത്യമ് ഏവ ച
അവളിൽ നിന്നു മഹാശക്തിയും ധൈര്യവും ഉള്ള അങ്കിരസന്മാർ ജനിച്ചു. അങ്കിരസു എപ്പോഴും അത്രേയിയോട് കഠിനമായി സംസാരിച്ചിരുന്നു.
പുത്രാസ് ത്വ് ആങ്ഗിരസാ നിത്യം പിതരം ശമയന്തി തേ സാ കദാചിദ് ഭര്തൃവാക്യാദ് ഉദ്വിഗ്നാ പരുഷാക്ഷരാത് കൃതാഞ്ജലിപുടാ ദീനാ പ്രാബ്രവീച് ഛ്വശുരം ഗുരുമ്
അങ്കിരസന്മാർ എന്നേക്കും പിതാവിനെ ശമിപ്പിച്ചു. ഭർത്താവിന്റെ കഠിനവാക്കുകൾ കേട്ട് വിഷമിച്ച അവൾ, കൈകൂപ്പി ദുഃഖത്തോടെ ഗുരുവായ ശ്വശുരനോട് പറഞ്ഞു.
അത്രിജാഹം ഹവ്യവാഹ ഭാര്യാ തവ സുതസ്യ വൈ ശുശ്രൂഷണപരാ നിത്യം പുത്രാണാം ഭര്തുര് ഏവ ച
'ഹവ്യവാഹനേ, ഞാൻ നിങ്ങളുടെ മകൻ അത്രിയുടെ ഭാര്യയാണ്. ഞാൻ എപ്പോഴും മക്കളുടെയും ഭർത്താവിന്റെയും സേവനത്തിൽ താൽപര്യമുള്ളവളാണ്.'
പതിര് മാം പരുഷം വക്തി വൃഥൈവോദ്വീക്ഷതേ രുഷാ പ്രശാധി മാം സുരജ്യേഷ്ഠ ഭര്താരം മമ ദൈവതമ്
'എന്റെ ഭർത്താവ് എന്നോട് കഠിനമായി സംസാരിക്കുന്നു, കാരണം ഇല്ലാതെ കോപത്തോടെ നോക്കുന്നു. ദേവന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, എന്നെ ശമിപ്പിക്കണം; എന്റെ ഭർത്താവ് എന്റെ ദൈവമാണ്.'
അങ്ഗാരേഭ്യഃ സമുദ്ഭൂതോ ഭര്താ തേ ഹ്യ് അങ്ഗിരാ ഋഷിഃ യഥാ ശാന്തോ ഭവേദ് ഭദ്രേ തഥാ നീതിര് വിധീയതാമ്
'നിന്റെ ഭർത്താവ് അങ്കിരസു അങ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നു ജനിച്ച ഋഷിയാണ്. സുമധുരളളളേ, അവൻ ശാന്തനാകാൻ എന്തെങ്കിലും മാർഗം കാണിക്കണം.'
ആഗ്നേയോ ഽഗ്നിം സമായാതോ തവ ഭര്താ വരാനനേ തദാ ത്വം ജലരൂപേണ പ്ലാവയേഥാ മദാജ്ഞയാ
'നിന്റെ ഭർത്താവ് അഗ്നിയിൽ നിന്നു ജനിച്ച് നിന്നെ സമീപിച്ചിരിക്കുന്നു, സുന്ദരമുഖിയായവളേ. എന്റെ കല്പനപ്രകാരം നീ ജലരൂപത്തിൽ അവനെ മുഴുവൻ മൂടണം.'
സഹേയം പരുഷം വാക്യം മാ ഭര്താഗ്നിം സമാവിശേത് ഭര്തരി പ്രതികൂലാനാം യോഷിതാം ജീവനേന കിമ്
'ഞാൻ ഭർത്താവിന്റെ കഠിനവാക്കുകൾ സഹിക്കും; ഭർത്താവ് അഗ്നിയിൽ ലയിക്കരുത്. ഭർത്താവിനോട് വിരോധമുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് ജീവിച്ചിരിപ്പിൽ എന്ത് പ്രയോജനം?'
ഇച്ഛേയം ശാന്തിവാക്യാനി ഭര്താരം ലഭതേ തഥാ
'ഞാൻ സമാധാനപൂർവ്വമായ വാക്കുകൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ഞാൻ ഭർത്താവിനെ നേടാം.'
അഗ്നിസ് ത്വ് അപ്സു ശരീരേഷു സ്ഥാവരേ ജങ്ഗമേ തഥാ തവ ഭര്തുര് അഹം ധാമ നിത്യം ച ജനകോ മതഃ
'അഗ്നി ജലത്തിലും ശരീരങ്ങളിലും ചലനശൂന്യമായതിലും സഞ്ചരിക്കുന്നതിലും എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്. ഞാൻ എപ്പോഴും നിന്റെ ഭർത്താവിന്റെ ആധാരവും ജനകനുമാണ് എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.'
യോ ഽഹം സോ ഽഹമ് ഇതി ജ്ഞാത്വാ ന ചിന്താം കര്തുമ് അര്ഹസി കിം ചാപോ മാതരോ ദേവ്യോ ഹ്യ് അഗ്നിഃ ശ്വശുര ഇത്യ് അപി ഇതി ബുദ്ധ്യാ വിനിശ്ചിത്യ മാ വിഷണ്ണാ ഭവ സ്നുഷേ
ഞാൻ ആ ആത്മാവാണ് എന്നറിയുമ്പോൾ, നീ വിഷമിക്കേണ്ടതില്ല. ജലം, അമ്മമാർ, ദേവികൾ, അഗ്നി, അഥവാ ശ്വശുരൻ ഇവയെല്ലാം എന്താണെന്ന് നീ മനസ്സിലാക്കണം. അതിനാൽ, സ്നുഷയേ, ദുഃഖിക്കരുത്.
ആപോ ജനന്യ ഇതി യദ് ബഭാഷേ അഗ്നേര് അഹം തവ പുത്രസ്യ ഭാര്യാ കഥം ഭൂത്വാ ജനനീ ചാപി ഭാര്യാ വിരുദ്ധമ് ഏതജ് ജലരൂപേണ നാഥ
‘ജലം എന്റെ അമ്മയാണ്’ എന്നും ‘ഞാൻ അഗ്നിയുടെ മകന്റെ ഭാര്യയാണ്’ എന്നും പറഞ്ഞപ്പോൾ, അമ്മയും ഭാര്യയും ഒരുപോലെ എങ്ങനെ ആകും? ഇതെല്ലാം ജലസ്വഭാവം കൊണ്ടാണ്, നാഥാ.
ആദൌ തു പത്നീ ഭരണാത് തു ഭാര്യാ ജനേസ് തു ജായാ സ്വഗുണൈഃ കലത്രമ് ഇത്യാദിരൂപാണി ബിഭര്ഷി ഭദ്രേ കുരുഷ്വ വാക്യം മദുദീരിതം യത്
ആദ്യത്തിൽ ഭാര്യ, ഭർത്താവിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നവളായാൽ ഭാര്യ, ജനനം നൽകുമ്പോൾ ജയ, സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടു കലത്രം എന്നിങ്ങനെ പല രൂപങ്ങൾ നീ ധരിക്കുന്നു, ഭദ്രേ. ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ ചെയ്യണം.
യോ ഽസ്യാം പ്രജാതഃ സ തു പുത്ര ഏവ സാ തസ്യ മാതൈവ ന സംശയോ ഽത്ര തസ്മാദ് വദന്തി ശ്രുതിതത്ത്വവിജ്ഞാഃ സാ നൈവ യോഷിത് തനയേ ഽഭിജാതേ
ആ സ്ത്രീയിൽ ജനിച്ചവൻ അവളുടെ മകനാണ്, അവളും അവന്റെ അമ്മ തന്നെ — ഇതിൽ സംശയമില്ല. അതുകൊണ്ട്, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരത്തെ അറിയുന്നവർ പറയുന്നു: മകൻ ജനിച്ചാൽ അവൾ ഭാര്യയല്ല.
ശ്വശുരസ്യ തു തദ് വാക്യം ശ്രുത്വാത്രേയീ തദൈവ തത് ആഗ്നേയം രൂപമ് ആപന്നമ് അമ്ഭസാപ്ലാവയത് പതിമ്
ശ്വശുരന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട ഉടനെ, അത്രേയി അഗ്നിസ്വരൂപം സ്വീകരിച്ചു, വെള്ളംകൊണ്ട് ഭർത്താവിനെ ശുദ്ധീകരിച്ചു.
ഉഭൌ തൌ ദംപതീ ബ്രഹ്മന് സംഗതൌ ഗാങ്ഗവാരിണാ ശാന്തരൂപധരൌ ചോഭൌ ദംപതീ സംബഭൂവതുഃ
ബ്രാഹ്മണനേ, ആ dampതികളും ഗംഗയുടെ ശാന്തമായ ജലരൂപം സ്വീകരിച്ചു, ഒരുമിച്ച് ദമ്പതികളായി.
ലക്ഷ്മ്യാ യുക്തോ യഥാ വിഷ്ണുര് ഉമയാ ശംകരോ യഥാ രോഹിണ്യാ ച യഥാ ചന്ദ്രസ് തഥാഭൂന് മിഥുനം തദാ
വിഷ്ണു ലക്ഷ്മിയോടൊപ്പം, ശംകരൻ ഉമയോടൊപ്പം, ചന്ദ്രൻ രോഹിണിയോടൊപ്പം ചേർന്നതുപോലെ, അപ്പോൾ ആ dampതികളും അങ്ങിനെ ഒന്നായി.
ഭര്താരം പ്ലാവയന്തീ സാ ദധാരാമ്ബുമയം വപുഃ പരുഷ്ണീ ചേതി വിഖ്യാതാ ഗങ്ഗയാ സംഗതാ നദീ
ഭർത്താവിനെ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങിച്ച്, അവൾ ജലരൂപം സ്വീകരിച്ചു. ഗംഗയുമായി ചേർന്ന് അവൾ പരുഷ്ണി എന്ന നദിയായി പ്രശസ്തയായി.
ഗോശതാര്പണജം പുണ്യം പരുഷ്ണീസ്നാനതോ ഭവേത് തത്ര ചാങ്ഗിരസാശ് ചക്രുര് യജ്ഞാംശ് ച ബഹുദക്ഷിണാന്
നൂറ്റി ഒരു പശു ദാനം ചെയ്തതിന്റെ ഫലം പരുഷ്ണിയിൽ സ്നാനം ചെയ്താൽ ലഭിക്കും. അവിടെ അംഗിരസർ ധാരാളം ദാനങ്ങളോടെ യാഗങ്ങൾ നടത്തി.
തത്ര ത്രീണി സഹസ്രാണി തീര്ഥാന്യ് ആഹുഃ പുരാണഗാഃ ഉഭയോസ് തീരയോസ് താത പൃഥഗ് യാഗഫലം വിദുഃ
അവിടെ മൂവായിരം തീർത്ഥങ്ങൾ 있다고 പുരാണങ്ങൾ പറയുന്നു. രണ്ടു കരകളിലും, പ്രിയനേ, യാഗഫലങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.
തേഷു സ്നാനം ച ദാനം ച വാജപേയാധികം മതമ് വിശേഷതസ് തു ഗങ്ഗായാഃ പരുഷ്ണ്യാ സഹ സംഗമേ
അവിടെയുള്ള തീർത്ഥങ്ങളിൽ സ്നാനവും ദാനവും ചെയ്യുന്നത് വാജപേയയാഗത്തേക്കാൾ വലിയ ഫലമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് ഗംഗയും പരുഷ്ണിയും സംഗമിക്കുന്നിടത്ത്.
സ്നാനദാനാദിഭിഃ പുണ്യം യത് തദ് വക്തും ന ശക്യതേ
അവിടെ സ്നാനം, ദാനം മുതലായവകൊണ്ട് ലഭിക്കുന്ന പുണ്യം മുഴുവനായി വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
മാര്കണ്ഡേയം നാമ തീര്ഥം സര്വപാപവിമോചനമ് സര്വക്രതുഫലം പുണ്യമ് അഘൌഘവിനിവാരണമ്
മാർകണ്ടേയമെന്ന പേരിലുള്ള ഒരു തീർത്ഥം ഉണ്ട്, അത് എല്ലാ പാപങ്ങളും നീക്കം ചെയ്യുന്നു, എല്ലാ യാഗഫലങ്ങളും നൽകുന്നു, പുണ്യമുള്ളതും ദോഷങ്ങൾ അകറ്റുന്നതുമാണ്.
തസ്യ പ്രഭാവം വക്ഷ്യാമി ശൃണു നാരദ യത്നതഃ മാര്കണ്ഡേയോ ഭരദ്വാജോ വസിഷ്ഠോ ഽത്രിശ് ച ഗൌതമഃ
അത് എത്ര മഹത്വമുള്ളതാണെന്ന് ഞാൻ പറയാം — ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കു, നാരദാ. മാർകണ്ടേയൻ, ഭരദ്വാജൻ, വസിഷ്ഠൻ, അത്രി, ഗൗതമൻ —
യാജ്ഞവല്ക്യശ് ച ജാബാലിര് മുനയോ ഽന്യേ ഽപി നാരദ ഏതേ ശാസ്ത്രപ്രണേതാരോ വേദവേദാങ്ഗപാരഗാഃ
യാജ്ഞവൽക്ക്യൻ, ജാബാലി, മറ്റ് മുനികൾ, നാരദാ — ഇവരാണ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ, വേദങ്ങളിലും അതിന്റെ ശാഖകളിലും പ്രാവീണ്യം നേടിയവർ.
പുരാണന്യായമീമാംസാകഥാസു പരിനിഷ്ഠിതാഃ മിഥഃ സമൂചുര് വിദ്വാംസോ മുക്തിം പ്രതി യഥാമതി
പുരാണം, ന്യായം, മീമാംസാ തുടങ്ങിയവയിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രാവീണ്യം നേടിയ അവർ, പരസ്പരം മോക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പങ്കുവച്ചു.
കേചിജ് ജ്ഞാനം പ്രശംസന്തി കേചിത് കര്മ തഥോഭയമ് ഏവം വിവദമാനാസ് തേ മാമ് ഊചുര് ഉഭയം മതമ്
ചിലർ ജ്ഞാനത്തെ പ്രശംസിച്ചു, ചിലർ കര്മ്മത്തെ, ചിലർ ഇരുവരെയും. അങ്ങനെ വാദിച്ചുകൊണ്ട്, അവർ എന്റെ അഭിപ്രായവും ചോദിച്ചു.
മദീയം തു മതം ജ്ഞാത്വാ യയുശ് ചക്രഗദാധരമ് തസ്യ ചാപി മതം ജ്ഞാത്വാ ഋഷയസ് തേ മഹൌജസഃ
എന്റെ അഭിപ്രായം അറിഞ്ഞ്, അവർ ചക്രഗദാധാരിയായ ദേവനോടു പോയി; അവന്റെ അഭിപ്രായവും അറിഞ്ഞ്, ആ മഹാത്മാക്കളായ മുനികൾ അവിടം വിട്ടുപോയി.
പുനര് വിവദമാനാസ് തേ ശംകരം പ്രഷ്ടുമ് ഉദ്യതാഃ ഗങ്ഗായാം ച ഭവം പൂജ്യ തമ് ഏവാര്ഥം ശശംസിരേ
പിന്നീട് അവർ വീണ്ടും വാദത്തിലേർപ്പെട്ടു. ഗംഗയുടെ തീരത്ത് ഭവനെ ആരാധിച്ച്, ആsame സംശയം ശംകരനോടു മുന്നിൽ വെച്ചു.
കര്മണസ് തു പ്രധാനത്വമ് ഉവാച ത്രിപുരാന്തകഃ ക്രിയാരൂപം ച തജ് ജ്ഞാനം ക്രിയാ സൈവ തദ് ഉച്യതേ
ത്രിപുരാന്തകൻ പറഞ്ഞു: പ്രവൃത്തി ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്. ജ്ഞാനം പ്രവൃത്തി രൂപമാണ്; അത്തരം ജ്ഞാനത്തെയാണ് പ്രവൃത്തി എന്നു പറയുന്നത്.